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第七章
不义之怒的类型
在思考了愤怒的起因和特性之后，现在我们要研究愤怒的不同类型。
两种不义之怒
不义之怒可以分为两种。一种是隐藏的，一种是公开的，或说一种是掩盖的，一种是承认的。
隐藏、掩盖的愤怒
有两种隐藏的愤怒。首先，当人们通过一切可能的方式努力治服这种情感，扼杀点燃的火焰，防止它以不体面的言语和报复性的行动爆发出来时，这种隐藏的愤怒是值得称赞的。这是圣灵的果实，因为当他们不能防止发怒时就会努力压制和消除它。
但是，另一种隐藏的愤怒应该受到谴责。这是当人们掩盖心中滋生的愤怒，以便有更好的机会进行报复，他们便下定决心拒绝与犯罪者沟通，以免与其达成休战或和睦。这种愤怒比公开的愤怒糟糕得多。这种隐藏的愤怒对愤怒者本身而言更糟糕，因为
他们隐藏在一种混乱的情感中，这像被压抑的熊熊烈火或被阻断
的水流一样折磨着他们。这种隐藏的愤怒对于发怒的对象来说也 更糟糕，因为他们在预防对方的恶意方面缺乏警惕性，因此更容易措手不及。秘密敌人比公开显露敌意的人更危险。就像一小群人在同比他们更强大的军队征战时，与其大张旗鼓地进攻，不如埋伏等候有更大的胜算。软弱的敌人隐藏他们的愤怒，埋伏起来，观察报复的最佳时机，比起公开表达他们的恶意，更有可能让比他们还强大的人措手不及。
圣经中的例子包括古老的大蛇，他将极端的恶意掩盖在花言巧语和虚假的承诺之下，假装是人类初代父母的好朋友，但事实上牠只想永远地毁灭他们（创 3:1）。或者想想该隐，他故作轻松地与他的兄弟交谈，但已下定决心要杀死他（创 4:8）。押沙龙像一个狡猾的朝臣，隐藏对兄弟暗嫩致命的恶意两年之久。他这样做是为了避免被人怀疑，以便获得最佳的报复时机（撒下 13:22- 23）。我们在约押身上也看到一个类似的例子。他亲切地问候亚玛撒，却在亚玛撒热情拥抱他时残忍地刺杀了他。（撒下 20:9- 10）。还有叛徒犹大，他用一个吻出卖了他的主（路 22:47）。
我们这个罪恶满盈的时代也不乏这样的例子。有多少人像马
基雅维里21一样，会毫不犹豫地对他们心中最疏远的人伸出援手， 或者平视那些他们最深恶痛绝的人呢？他们的愤怒就像一条河，在最平静安稳的地方有最危险的暗流。如果你问这些人为什么这样做的原因，他们会告诉你（遵循他们的主马基雅维里的准则）： “显露的仇恨会令你失去报复的机会。”22 公开承认愤怒会使人失去复仇的机会，但让我们记住，那些掩盖恶意的人就像魔鬼，若不悔改，他们将遭受同样的刑罚。
公开承认、显露的愤怒
当人们故意完全忽视爱的责任或结出愤怒的果实时，就会公开显露出愤怒来。
有些人在愤怒中闷闷不乐、沉默不语,日复一日、月复一月。 他们拒绝与那些令他们不满的人说话，尽管他们每天都看到他们。仿佛他们不仅失去了爱和恩慈，也失去了他们的舌头。但这样的人忘记了，神给他们的舌头不仅是为了唱出对造物主的赞美，也
是为了表达爱，以及通过处理各样的冒犯来坚持彼此相爱。正如
主给了我们舌头去寻找伤害并责备犯罪的人，他也给了同样的舌头帮助我们寻求和解。如果你愿意与你的邻舍讨论罪行，你的邻舍或为自己的过错开脱，或谦卑地承认错误，寻求你的原谅。可是，当你与你的邻舍话都不讲时，你就把她当成了你的敌人，这会破坏所有和解的手段或希望。因为如果你连讨论这个问题的意愿都没有，和睦的希望又怎么会有呢？
当人们结出愤怒的果实时，愤怒就公开显露出来。这些果实有两种：恶言和恶行。恶言是指人们用恶毒的话语表达愤怒。这不仅不适合基督徒，也不适合正直的异教徒！以弗所书 4:31 谴责了这种言语：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”为了远离这种可憎的恶习，请记住，神让我们的舌头成为赞美祂的工具，而不是用诅咒的话语使祂蒙羞。
如果有人用神创造为要赞美祂的工具作为撒旦咒诅的工具， 谩骂和谤渎邻舍，神定不以他为无罪。这就是我们的救主基督对我们的教导：“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”（太 5:22）。
我们也要记住，我们会凭自己的话被定为义，也会凭自己的话被定为有罪（太 12:37）。理由非常充分，因为“舌头是心的翻
译，”23 因此我们的救主基督说：“因为心里所充满的，口里就说出来。”（太 12:34）。事实上，智者苏格拉底很清楚这一点；因此，当一位父亲把他的儿子送到他面前，想让苏格拉底分析他的性格时，他对年轻人说：“年轻人，说一两句话，好叫我知道你的为人。” 这表明口中的言语最能清楚地显明人内心的想法。
因此，鉴于神是按心判断各人，而分辨内心的最好方法是舌头，我们有充足的理由相信，我们会因自己的言语被定为义或被定为有罪。我们也要记住，“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（太 12:36）。闲言碎语尚且如此，更何况谩骂的话呢？如果我们常常默想这些，我们就会在怒火中烧时效法大卫的做法：我们会勒住自己的口，免得用舌头犯罪（诗 39:1）。
当我们在怒中以任何方式伤害冒犯我们的人或寻求报复时，就是在用恶行公开表达愤怒。这些行为都是神的话语所禁止的。 “不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨”（利 19:13）。诗人说，正直人“不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里”（诗 15:3）。这表明那些承受神国度的人不应该恶待他们的邻舍。因此，那些在被激怒时伤害兄弟姐妹的人，除非他们悔改，否则不能保证他们
能承受神的国。我们在马太福音 5:22 中也看到了这一点，因为如
果用毁谤性言语的人都有下地狱的危险，我们该如何看待更进一 步，就是用恶行报复人的人呢？因此，如果我们珍视灵魂的救恩，即使我们不能左右我们的情感，也要左右我们的双手。
公开的愤怒还表现为对所受的伤害进行报复，这也是神的话语所谴责和禁止的，是不小的罪。耶稣在马太福音 5:39 说：“只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”罗马书 12:19 说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’”
三种愤怒的人
愤怒的人可以分为三种不同的类型：那些易于发怒但很快就会平息的人；那些不轻易发怒但也不轻易和解的人；以及那些容易被激怒且怒气持续很长时间的人。
易于发怒但很快就会平息的人
第一种愤怒的人是亚麻，它很容易被点着，但也很快就会熄灭，除非不断地给火焰提供新的燃料。同样地，这种人的愤怒很容易被最小的火花点燃，但很快就能平息，除非有新的挑衅滋长
他们的愤怒。他们的怒气就像把荆棘放在火上一样：会引起熊熊
的火焰和噼里啪啦的声响，但很快就会熄灭。所以这些人很容易 被激怒，但当他们的愤怒在言语中耗尽时（就像荆棘的噼啪声），很快就被浇灭和平息了。
世人认为这种人的本性是最好的，但事实远非如此。因为最 像神的本性才是最好的，就是不轻易发怒，乐意饶恕人（诗 103:8- 9）。因此，如果我们真的想成为本性纯良的人，就必须效法主。我们应该不轻易发怒，又快快地和解。正如雅各书 1:19 所命令的，
我们必须“慢慢地动怒”。马太福音 5:25 说，“要赶紧与【你的对头】和息”，不仅是你得罪他时，也是他得罪你时——不是一次、两次，甚至不是七次，而是七十个七次，正如我们的救主在马太福音 18:22 劝诫我们的那样。
我们非但不能任凭自己有急躁的心，还要记住它是神的话所谴责和禁止的。“你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中”（传 7:9）。事实上，我们的救主谴责它，说在神眼中这就是谋杀（太 5:22）。
急于发怒是一种愚昧的恶习，因为它总是以轻率开始，所以 最常以悔改结束。因为草率的人在用不正当的言语或伤害性的行为伤害邻舍之后，就会为之后悔。他们就像一个愚蠢的外科医生，先把自己的头打破，然后用石膏裹起来。虽然这能治愈伤口，但往往会留下疤痕。
然而，这些都是伴随着轻率的愤怒而产生的最小的恶果。因
为有多少人在愤怒中背叛密友、说出他的秘密？是的，有多少人因为轻率的愤怒而侵犯甚至谋杀了与他们有着最坚固友谊的人？他们在一瞬间犯的罪，将在余生中痛苦地后悔。没有什么比这更愚蠢的了。因此，智者说得好：“轻易发怒的，行事愚妄，”以及，“不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。”
（箴 14:17, 29）。为了避免我们认为聪明人很少犯罪，他还写道： “好气的人挑起争端；暴怒的人多多犯罪”（箴 29:22）。
但愤怒的人会为自己辩护，说他们天生脾气暴躁，因此人们 应该宽容他们。但我们在被造时并没有这种天性，因为我们是按神的形象被造，而祂不轻易发怒。事实上，这种堕落是通过原罪控制了我们。因此，我们不应该用一种罪为另一种罪找借口。我们应该竭力倚靠圣灵，祂用水洗去这种污秽，用恩典改变我们的罪性。那些被圣灵重生的人，虽然天生像豺狼虎豹一样残忍贪婪，却变得像羔羊一样温顺无辜。虽然他们像狮子一样凶猛残暴，却变得像温顺的小牛一样驯服：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样”（赛 11:6-7）。这并不意味着重生带走了我们的本性和情感，而是由于它部分地制服了我们情感的狂暴和愤怒，部分地洁净和改变了它们，那些曾经与人为恶、可恨的人，变成了与人为善、有用的
人，无论是对自己还是对别人。因为他们曾经将自己的生命无节
制地挥霍在世界和肉体的享乐上，现在却专注在神、邻舍和属灵 的事上。荣誉和财富曾经是他们唯一的盼望和野心。现在，神的同在和天上的耶路撒冷是他们的渴慕和喜乐。曾经，对人的恐惧限制他们行善，也制约他们行恶。但现在，他们敬虔的惧怕遏制了不法的欲望，并激励他们在敬虔中长进。昔日，堕落的泉水在罪恶的污流中喷涌而出，流入永恒灭亡的深渊，如今，生命之泉 引领他们脱离死亡的陷阱（箴 14:27）。同样，在重生之前，轻率、无节制的愤怒使我轻易地对邻舍大发雷霆，但现在，这种愤怒只针对那使神蒙羞、使教会和国家陷入罪的罪恶和不公之事上。
因此，不要为你轻率的愤怒辩解，说你生来如此。你还不如 说你不能禁欲，只因为你是属肉体、没有重生的！那些已经脱去旧人，被神的灵更新的人，他们的这种情感已被部分治服、圣化、改变、更新了，可以用于良好和必要的用途。那些放纵这种堕落情感自由奔放的人，从来没有被神的灵洗净。只要他们继续处于 这种状态，他们就不能进入神的国（约 3:5）。
使用这种借口的人还不如用拉撒路的破布来掩盖其败坏和朽 烂的脓疮，或者用亚当的无花果叶来掩盖其罪恶的裸体，但它们都无法掩盖愤怒的丑恶。因为堕落的本性不仅会激起轻率的愤怒，还会激起所有的暴行。杀人犯很快就会以他天生残忍为借口，或者通奸者以他天生好色为借口，或者小偷以他天生贪婪为借口，
为他们的犯罪行为辩护。但是，如果一个杀人犯或小偷向法官争
辩说他犯罪是不得已，因为那是他的天性，法官应该回答他说， 被绞死也是他的命运。而当我们在主——天地的法官面前受审时，这种辩解不仅不会帮助我们开脱，还是神谴责我们的证据。
不轻易发怒但发怒就难以安抚
其次是那些不轻易发怒，但一旦被激怒就难以平息的人。这些人就像坚硬的木材：燃烧缓慢，但一旦被点燃就会燃烧很长时间。虽然他们在慢慢动怒方面比第一种人好，但他们在愤怒持续的时间方面表现要差很多。因为愤怒持续下去就变成了仇恨，这是一种比愤怒更具破坏性、更不可救药的情感。轻率的愤怒往往伴随着悔改，但这种无休止的愤怒通常与对邪恶的执着结合在一起。受此奴役的人不仅陷入罪中，而且决心继续犯罪。事实上，他常常想通过报复的方式享受罪中之乐。我们在以扫身上可以看到这一点，他怨恨雅各，直到他们的父亲过世，同时考虑用复仇来安慰自己（创 27:41-42）。
然而，如果我们想做天父的孩子，我们就必须像天父一样， 不仅要慢慢地动怒，也要快快地饶恕。虽然我们的兄弟冒犯了我 们七十个七次，我们也必须不断地准备接受和解（太 18:21-22）。只有这样，我们才能像使徒在罗马书 12:21 中劝告我们的那样， “不可为恶所胜，反要以善胜恶”。但如果我们继续心怀恶意，
我们就会使自己像撒旦一样——落在神的忿怒之下。“因为你们
怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（太 7:2）。当我们饶恕别人的过错时，我们的天父也会饶恕我们（太 6:14-15）。
易动怒但不易和解
第三种发不义之怒的人是那些容易被激怒，且一旦被激怒就不愿和解的人。这种人本质上是兽类，与主完全相背。因为我们的主慢慢地动怒、快快地饶恕，这些人却非常易怒，又慢慢地饶饶恕。
我不知道有什么可以与这种愤怒相提并论，自然的事物不可能与之相似，因为它是扭曲的，除了堕落的人，所有事物的本质都与它不同。就连最凶猛的狮子和最残忍的老虎，它们的愤怒也有自然的原因，并且持续时间很短。那些无缘无故又没有终点的愤怒比它糟糕的多。
既然没有自然的比较来描述这种愤怒，我们就用人为的事物 进行比较。这些人就像被最小的火星点燃的煤球，一直燃烧殆尽。但他们也不像这样的煤球，因为燃烧的煤球会熄灭，他们的愤怒却不会减少。当煤球燃烧时，只有木头（或靠近木头的东西）被消耗掉，可即使是那些远离这些愤怒之人的人，也经常被他们怒
火的灼热所烧毁。他们就像野火一样，能轻易烧毁一切，又极难
扑灭，只是他们比野火更凶猛、破坏力更大。
世界上没有任何东西可以充分显明这种狂暴情感的破坏性。它只能与撒旦的恶毒相提并论，撒旦没有任何正当的理由就诋毁神和我们，牠的恶毒永无止尽。因此，除非我们希望比所有自然和人为的东西更坏——事实上，除非我们希望自己像魔鬼一样邪恶——否则我们要慢慢地动怒、快快地饶恕。
第八章
不义之怒的恶果
在我们思考可以使我们免于这种灵魂疾病的药方，或者一旦染上这种疾病，可以使用哪些药物进行治疗之前，我们需要先了解一下其危险性，因为如果病人不愿意吃药，医生开药就是徒劳的。很少有人愿意吃药，除非他们认识到疾病的危险，看到吃药的必要性。有鉴于此，现在我将解释伴随不义之怒这种疾病的种种罪恶，以及它们在多方面的表现。随后我再开出药方。
这种疾病会造成巨大的恶果，由此就能看出它的严重性和危险性。这些恶果有私人的，也有公共的。私人的罪恶要么与我们自己有关，要么与我们的邻居有关。与我们自己有关的罪恶则触及整个人，就是身体和灵魂。
对整个人的影响
愤怒给整个人带来多种多样的恶果。
玷污神的形象
由于神的形象特别包括心灵的美德与恩典，而愤怒颠覆了全
部。首当其冲的就是敬虔，这是最重要的恩典，也是律法前四条
的总纲。
不义之怒会浇熄我们对神的爱。如果不爱看得见的邻居，怎么能爱看不见的神呢（约一 4:20）？如果我们因为每件小事或无缘无故地对邻居生发不义之怒，我们怎么爱他们呢？
这样的愤怒也会破坏祷告，这是敬拜神的主要部分。因为如果我们要走到祭坛前献上祈祷和感恩祭，就必须先洗手表明无辜
（诗 26:6）。使徒保罗在提摩太前书 2:8 中这样要求我们：“无忿怒，无争论，举起圣洁的手。” 而我们的救主基督命令我们在向主献礼物之前，必须先寻求和解（太 5:23）。因此，只要我们仍然在愤怒中，就不适合祷告。这一点在主祷文的第五项请求中最为清楚，我们请求得到神的饶恕，就像我们饶恕别人一样。由于主希望我们深思这个问题，他不仅在主祷文中提出这一点（太 6:12），也在第 14-15 节中单独挑出这个祈求，第二次教导我们： “你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
因此，如果我们在向神献上这个祷告的同时仍旧怀怒，我们 不就是在要求主继续对我们也怀怒吗？这里有一段经文值得注意：
报仇的人必遭受主的报复，主必然把他的罪
记录下来。你当饶恕你的邻舍所行的不义，这样
当你祈求时你的罪就得赦免。一个人若向别人含怒，怎能指望得主的医治呢？他若对自己的同类没有怜悯，又怎能为自己的罪有所祈求呢？属血肉的人若心怀仇恨，谁肯为他赎罪呢？思念临终之日，停止仇恨吧。（《便西拉智训》28:1-6）24
有罪的愤怒也使人违背第三条诫命，因为他们因急躁而陷入咒骂和亵渎神之名的罪。它也使人严重地违背第四条诫命，使他们无法真正地守安息日，如祷告和听道，因为那些被愤怒占据的人一心寻求为他们所受的伤害进行报复，因而心烦意乱。不义之怒违背了十诫中的前四条。
由于它违背了前四条中关于敬虔的美德，它也会阻碍人履行 后六条关于公义的职责，首先是公义本身。因为公义的第一条普遍法则是，所有人都应该得到属于他们的东西。但愤怒不仅使人们忘记他们应该对邻舍行善，还会用不公的伤害和报复压迫他们。
有罪的愤怒也推翻了恩慈或仁爱，即后六条诫命的总纲。恩
慈的普遍法则是，我们要爱邻舍如同自己。但愤怒使人非但没有
履行爱的职责，反而结出仇恨的果实。愤怒使人不是爱邻舍如同
自己，而是恨他们如同死敌。
我们可以举出很多具体的例子，但这足以说明，愤怒的火焰会
燃尽我们身上所有的美德和圣灵使人成圣的恩典，包括神的形象。
使我们像撒旦
神是爱与和平的灵，而撒旦的本性充满了纷争、愤怒和报复。撒旦以发怒和狂暴为乐。牠“从起初是杀人的”（约 8:44），牠 让人心充满愤怒和报复，挑唆人去杀人。异教徒并非不知道这一点，因为他们称这些邪灵为“复仇女神”，就是愤怒、纷争与复 仇的始作俑者——因为牠们使人心充满疯狂和愤怒。25
落在神的忿怒之下
因此，如果我们对弟兄持续怀怒，神也会对我们持续怀怒，因为我们若饶恕人，神也会饶恕我们（太 6:14-15）。经验告诉我们，调和邻舍矛盾的仲裁人往往对一方的无理行为和顽固不化感到非常不满，尽管他们一开始是中立的，却渐渐地成了对手。同
样，主也扮演仲裁者的角色，在弟兄之间促成和解。但是，如果
任何一方太过顽固和执着，不愿和解，这不是拒绝主的仲裁，从
而与神为敌，又是什么呢？
被人蔑视
人们常常因自己被无视或轻视而生气。但事实上，没有什么比不义之怒能更快导致被人蔑视。而这不仅是对陌生人，也是对自己的孩子和仆人。因为当愤怒和它所结的果子——争吵和吼叫—
—在小事和重要的问题上一样普遍时，人们将无视这两者，因为
他们知道无论在哪种情况下都不可能预防愤怒。
对身体的影响
现在我们将考虑不义之怒在人的各个部分上带来的恶果，首先是对生理的影响。
使身体变形
人的身体在本质上是完美的，远远超过所有其他世上的生物。但愤怒使身体变形，使其变得比其他所有生物都要丑陋和可怕。
因为愤怒使人的头发竖起来，显出他的固执。它使人的眼睛
瞪得像铜铃，仿佛眼神可以杀人。它使人紧咬牙关，像发怒的野
猪，脸先是涨得通红，又变得苍白，好像是为自己的愚蠢而羞愧，
或为嫉妒别人而脸红。愤怒使舌头打结，好像无法表达心中的愤怒。它使人血脉喷张，随时能迸发出来，仿佛害怕呆在这样一个愤怒的身体里。它使人怒气填胸，仿佛整个胸膛都不足以容纳怒气，只能以急促的叹气自我排解。愤怒使人拍打桌子和墙壁，使人狠狠地跺在无辜的地面上。正如你所看到的，愤怒使整个身体从头到脚都变了形。如果愤怒会对身体产生如此之大的影响，它本身该是多么的丑陋啊！而如果愤怒对身体有这样的影响，它又会对心灵有什么影响呢？
使我们面临人身危险
愤怒还使我们面临无数身体上的危险，因为它激起人无谓的争斗和吵闹。愤怒的人就像黄蜂或蜜蜂，冒着生命危险去刺伤激怒它的人。愤怒的人如此迫切地想伤害他们的敌人，以至于杀敌一千自损八百。他们在怒气中随时准备好报复一个小小的伤害，就算自己可能因此要承受的伤害更大。
即使他们的敌人没能伤害他们，愤怒的人也会伤害自己。因为即使没有敌人来伤害他们，他们也会在愤怒时拔掉自己的头发或撞墙。他们的愤怒是对自己施暴。这就是为什么所罗门说过这样智慧的话：“暴怒的人必受刑罚”（箴 19:19）；因为即使没有人刑罚他们，他们也会刑罚自己。
对灵魂的影响
有罪的愤怒不仅在身体上造成恶果，对灵魂也是如此。
蒙蔽理性
愤怒就像一片乌云，遮蔽了理性的光芒，使人暂时失去理智。这就是为什么我们说“愤怒是短暂的疯狂。”26 愤怒与疯狂的区 别仅在于时间持续的长短上——但愤怒实际上要糟糕得多，因为疯狂的人必然会被愤怒所支配，无论他喜不喜欢（will he, nill he）27。但有罪的愤怒是人自愿接受的。疯狂是苦难之恶，而愤怒 也是罪恶之恶。疯狂将理性推下宝座，而愤怒会滥用理性，迫使它选择暴力，成为盛怒的奴隶。
就此看来，愤怒就像一个残酷的暴君，在入侵一个国家后就废除进谏、法律和秩序，改用武力和愤怒统治万民。愤怒夺取了头脑的主权，废除了判断、建议和理性，用愚昧的情感和汹涌的激情统治其他一切。因此，所罗门正确地指出，“恼怒存在愚昧人的怀中”（传 7:9）。愤怒要么发现人们是愚昧人，要么把他们
变成愚昧人。原因显而易见：愤怒使人的思想变得如此轻率，以
至于他们的决心毫无生命力，就像出生前就流产的孩子。
我们在西缅和利未身上看到这样的例子。他们像疯子一样，双手沾满了无辜人的血，只为了向一个罪犯复仇（创 34:25）。而扫罗因为想象一个人犯了错，就把挪伯城的男女老少都杀了（撒上 22:19）。这还无法令他满意，他甚至对野兽也暴跳如雷。大卫自己也被愤怒左右，发誓不仅要杀死愚蠢的拿八，还要杀死他无辜的家人，好在亚比该仁慈地阻止了他将自己的话付诸行动（撒上 25:13-35）。
正如你看到的那样，愤怒扭曲了判断、废除了建议、蒙蔽了理智，使人成为激情的奴隶，随时执行那些为愤怒所利用的黑暗之事。就像非利士人挖掉参孙的眼睛，让他在磨坊里推磨（士 16:21），愤怒的激情使参孙失去了理性的眼睛，使他开始谋划和设计如何复仇。
这清楚地表明，不义之怒是撒旦选择的手段之一，为要毁灭 我们。由于牠用愤怒蒙蔽了理智，牠可以轻易地使我们落入万恶的深渊。牠就像一只吃腐肉的乌鸦，以一些愚蠢的羔羊作为猎物，并挖出它的眼睛。同样地，为了掠夺人的身体和灵魂，撒旦会先用激情的怒火蒙蔽理性（灵魂的眼睛）。然后，由于没有判断力辨别魔鬼狡猾的计划，也没有智慧避开它们，牠就能轻易地把我们引向灭亡的深渊。牠就像一个精明的渔夫，搅动水面，让鱼看
不到牠撒下的网。撒旦用这种混乱的感情蒙蔽我们的理智，使我
们无法辨别牠用来缠住我们的像网罗一样的罪。愤怒蒙蔽人的理性，使人无法分辨善恶或是非。神创造理性是为了让我们能弃恶扬善。但愤怒使人论断他们所选择的善。
因此，正如我们会避免那些伤害眼睛的东西，或者如果它们 受到伤害，我们会使用合适的治疗药物一样，我们应该更加小心地避免蒙蔽理性的有罪的愤怒。正如眼睛是整个身体的光和向导，理性也是灵魂的光和向导。当理性之眼的光熄灭时，我们就会像 波吕斐姆（Polypheme）一样在罪和邪恶的荒漠中徘徊。28 如果我们正确地憎恶醉酒，因为它使人变得像野兽一样，那么我们难道不应该以同样的理由憎恶愤怒的恶习吗？愤怒就像使人浑身发烫的高烧一样让人心绪不宁。
用愤怒燃烧灵魂
愤怒使人烦恼、忧心忡忡，因为还有什么比在愤怒的烤架上折磨一个心神不宁的人更令人痛苦的事吗？就像我们说一个狂怒的人好比在烧毁自己的房屋，他也是用愤怒的火焰焚烧自己的灵魂。因为她这样做不仅是在今生折磨自己的灵魂，而且如果她不悔改，在将来的生命中她也会受到永远的折磨。不义之怒在神看
来就是谋杀（太 5:22），杀人犯不能承受神的国，他们的份是在
燃烧的硫磺火湖里，就是第二次的死（启 21:8）。
因此，我们看到愤怒使灵魂被罪伤害。除非用基督以祂的功劳作为药膏来治愈这伤害，否则这罪会导致我们死亡。让我们小心地武装自己，抵御这种狂暴的激情。让我们用信心的藤牌勇敢地击退这火热的箭。是的，让我们用理智有力地抑制愤怒，使任何外在的伤害都不能激起它的报复。如果一个人为了别人的冒犯而伤害了自己的身体，那真是愚昧。那么，在寻求残忍、不公正的报复中伤害了自己灵魂的人就更加愚昧了。
对他人的影响
在考虑了愤怒给自己带来的恶果之后，现在我们来看看它会给我们的朋友和邻舍带来什么恶果。
破坏友谊
从来没有一种友谊能抵挡伤害和破坏而不受侵犯。因此，智
者所罗门劝告我们不要与愤怒的人为友（箴 22:24），因为他一定
会破坏你们的友谊。因此，朱诺对阿勒克托说的话很适用于愤怒：
“你能武装灵魂那些善于争斗的兄弟们，用仇恨推翻家园。”29
激起更多的罪
不义之怒会激动人以各种形式侮辱和错待邻舍，包括对最小 的伤害予以不成比例的报复。当被愤怒激动时，人们会有意地选 择对他人无意犯下的罪行进行报复。他们以出手打人还击他人愤怒的话，以真刀真枪还击小摩擦，以死还击更大但不致命的伤害。这就是为什么智者说：“忿怒为残忍，怒气为狂澜”（箴 27:4）。事实上，愤怒不仅会激动人们对小冒犯予以报复，还会使人毫无理由地进行报复；因为愤怒使人对无辜的人发怒——有时正是因为他们是无辜的。例如，该隐对亚伯的愤怒，扫罗对约拿单和大卫的愤怒，尼布甲尼撒对三个年轻人的愤怒，希律对无辜婴孩的追杀，以及文士和法利赛人对基督的憎恨。
摧毁家庭
愤怒使人伤害他人，但受伤最重的往往是那些他们最应该爱护、珍惜和保护的人，就是他们的家人。因为关系更密切，家人会持续暴露在他们的愤怒和狂暴之下：配偶承受苦毒的言语；孩子承受愤怒又无理的指责；仆人不仅遭到谩骂，还受到残酷的鞭打和拳打脚踢。正如有人所说：“野蛮暴躁之人的标记在他们仆人的脸上，也烙在他们自己和他们的镣铐上。”30
对公众的影响
不义之怒是所有动乱、骚乱、暴动、阴谋、屠杀和血腥战争的原因，事实上，也是城市和国家陷入混乱甚至被颠覆的原因。这些都是有罪的愤怒对公众产生的恶果。这样的愤怒会煽动行政官员反对臣民，臣民反对行政官员，君王反对百姓，百姓反对君王，一国反对另一国。
这些冲突的原因不仅有重要的问题，也有琐碎的问题。一点星火如果落在可燃物上，就能点燃猛烈的、无法扑灭的大火。一点星火就能燃起熊熊大火，将整个城市吞没在火海中。激发怒气
的问题有多小并不重要，因为在一个类似可燃物的头脑中，怒气
足以吞噬整个国家，特别是当权力和机会与这种情感的狂暴相匹
配时。
很多例子都证实这一点，比如西缅和利未，他们屠杀了整座 城里的人，而起因就是他们与一个人争吵而愤怒（创 34）。或者考虑一下亚比米勒，他的愤怒给示剑城带来了毁灭（士 9）。同样，扫罗摧毁了挪伯（撒上 22），哈曼在对末底改的愤怒中策划毁灭整个犹太民族（斯 3）。但我没有必要费力说明这一点，因为不仅是圣经，还有古代历史，甚至是我们自己的过去和日常经验都足 以表明这一点。
你看到了这种不义之怒所导致的种种恶果，它不仅是我们自己生活中的一个致命脓疮，也是具有传染力的瘟疫，足以摧毁整个民族和国家。因此，我们应该多么谨慎地使用一切可能的方法预防或治愈这种危险的疾病啊！
第九章
消除不义之怒的起因
针对不义之怒有两种解决方法。首先是预防性的方法，使我们远离愤怒，避免陷入其中；其次是一旦陷入愤怒，我们能治服愤怒的方法。在本章中，我们将考虑预防不义之怒的第一种解决方法——即消除愤怒的起因。
愤怒是一种心灵的疾病。因此，正如明智的医生认为保持健康和预防疾病比医治患病的人更好、更安全，在灵性问题上，最好的方法也是预防我们的灵魂沾染恶习，而不是从已被感染的灵魂中清除恶习。正如塞内加所说：“每种情感一开始都很弱小。但它会慢慢膨胀，在行进中不断获得力量；因此，试图放弃不如及早制止。”31 正如一句谚语所说：“法律有十二个要点，其中十一点都与所有物有关。”因此，如果我们已经被愤怒占据，就很难驱逐它了。
愤怒是我们灵魂的死敌。因此，正如我们首先会拼尽全力阻
止敌人越过我们国家的边界一样，我们必须努力击退愤怒，阻挡 它进入我们的心。正如我们在敌人侵入后立即设法驱逐他们一样，我们也必须迅速把愤怒从我们心中驱逐出去。因为如果我们任由愤怒不断累积，它就会变得威猛凶悍，我们就再也无法将它赶走。当一座城被围攻时，城里的居民会在敌人攻城前预备所有必要的防御物。这样，当敌人接近城墙时，他们会发现城里的人已经做好了准备。同样，如果我们想在愤怒来袭时击退它，就必须在它到来之前武装自己，因为如果它发现我们毫无准备，它将毫不费 力地侵入，并轻而易举地战胜我们。
因此，我们首先要努力使用一切可以预防愤怒的好办法。因为一旦它控制了我们，它就会轻易地使我们一头栽进狂暴和愤怒中。如果我们能从一开始就防止陷入愤怒，就容易多了。因为经验告诉我们，当一个人还在山顶的时候，他很容易防止自己跑下陡坡，但一旦他开始向下跑，除非他跑到最低处，否则根本停不下来。同样，从一开始就避免陷入愤怒，比在一路跌入愤怒的谷底时努力刹车要容易得多。第一种解决方法是消除愤怒的起因，因为“消除了起因，就消除了结果。”32 愤怒有七种起因。
自爱
愤怒的第一个起因是自爱。因此，如果我们想防止自己陷入愤怒，就必须努力克服自爱，并遵循仁爱的法则：爱邻如己，己所不欲勿施于人。
因此，在我们松开愤怒的缰绳之前，让我们先换位思考：如果我们犯了同样的罪，想想我们希望被怎样对待，然后就以这样的方式去对待冒犯你的人。这样，我们就不会夸大我们所受的伤害，不会为我们给别人造成的伤害找借口，不会因为偏颇的情感使我们的判断失衡，也不会为我们自己也经常冒犯别人的错而被激怒。
骄傲
愤怒的第二个起因是骄傲和傲慢。因此，如果我们不想陷入愤怒，就必须治服骄傲，同时努力寻求骄傲的反面，就是谦卑。那些愿意像我们的救主基督一样温柔的人，必须从祂那里学到真谦卑的功课：“【因为】我心里柔和谦卑”（太 11:29）。
如果我们不高看自己，不骄傲地认为自己很优秀，就不会因为任何琐碎的事轻易被激怒。因此，我们应该像亚伯拉罕一样，看自己不过是尘土和灰烬（创 18:27）；像大卫一样，自认是虫，不是人（诗 22:6）。我们应该和约伯一样承认：“若对朽坏说：
你是我的父；对虫说：你是我的母亲姐妹”（伯 17:14）。基于我
们对神和邻舍所犯的罪，我们不仅应该受到严厉的刑罚，甚至我们的身体和灵魂都应该被彻底毁灭。因此，如果我们明白自己本该承受更大更重的刑罚时，就不会认为自己被错待或不该承受如此大的伤害了。
贪婪
愤怒的第三个起因是贪婪。如果我们不想被愤怒战胜，就必须把这种恶习从我们心中驱逐出去。如果我们可以免去贪心，就不会追求或期望被优待。因此，我们就不会常常烦躁或发怒，因为我们不会因为期望过高而常常失望。我们不会干涉每一件家庭琐事，而是把事情分派给孩子、仆人，特别是配偶，他或她是家庭的共同管理者。那么，当事情在他们的管理之下出了问题时，我们也不会过分责备他们，而会看到最高的起因，即神的旨意，他们只是管道而已。因为若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力（诗 127:1），如果祂不祝福他们的劳力，他们就不能成功。
挑剔
愤怒的第四个原因是挑剔，这也是我们在治服愤怒时必须治服的另一个恶习。因此，我们应该努力建造良善和单纯的家庭，
因为这能为良好的待客之道营造环境，维护家中的和平与宁静。
请记住，我们的第一代父母，亚当和夏娃赤身露体——皮肤 就是他们极简的衣服。如果我们满足于简单的衣服，就不会因为衣服上的斑点或皱纹而轻易发怒。如果我们能像他们一样，粗茶淡饭，就不会养出大而挑剔的胃口，以至于对食物百般挑剔。如果我们能像天路客一样住在帐篷里，例如亚伯拉罕，就不会把房子装饰地很花哨，也不会为一张蜘蛛网如此生气。如果我们能像雅各一样以地为床、以石为枕、以天为被，就不会对硬板床或不舒适的住宿环境如此不满。因此，如果你除去挑剔、奢华的品味，也就除去了不义之怒最常见的一个起因。
虚空的好奇心
不义之怒的第五个起因是虚空的好奇心，就是希望看到和听到一切。为了避免愤怒，我们必须放弃无谓的好奇心这个麻烦的伙伴。因为许多事情如果我们不看也不听，就既不会伤心，也不会受伤害。那些问别人怎么议论他们的人，或者在每一扇门和每一堵墙下偷听的人，或者提起暗地里对他们说坏话的人，都会因愤怒而心烦意乱， 并使自己的过错更加为人所知。安提戈涅
（Antigone）听到他的两个臣民晚上在他的帐篷附近说他的坏话，
就叫住他们，警告他们走远一点，免得被国王听见。33 如果我们以他为榜样，我们的愤怒就不会让自己如此烦恼，也不会给别人带来麻烦。
听信流言蜚语
愤怒的第六个起因是有一双听信每个传舌者的耳朵和一颗相信他们的心。出于本性，人最希望听到令自己最不高兴的东西。 “我们很喜欢相信我们最不喜欢的事。”34 但如果我们想避免不义之怒，就必须避免这种恶习。“如果我们以分辨力而不是以愤怒开始，我们将无罪释放许多人。”35 让我们不要因鲁莽行事而受罚，而是耐心等到真相揭开之后再提出更严厉的批评。因为人们常常报告不实的情况——有些是为了欺骗人，有些是因为自己被欺骗，有些是想离间朋友。有些人会用他们的指责假装肯定我们受了委屈，好有机会表现他们对我们的同情。但是，这些人中几乎没有一个人说的是完全真实的。因此，让我们在判断之前不要发怒，也不要在听取双方意见之前就作出判断。因为听信指控却拒绝听从解释，这是何等的不公正？若我们在还没有问过被指
控的人有什么为自己辩护的话之前，就作出谴责性的判决，这样
做公正吗？还有什么比暗地里相信这些事情，又公开地生气更错
的事情吗？
缺乏默想
不义之怒的最后一个起因是缺乏对人弱点的默想，无论是全人类共同的弱点，还是自身具体的弱点。如果我们想避免愤怒，就应该经常思想原罪像是极具传染性的大麻风，已经感染了所有亚当的后裔，因此在我们里面只剩下肮脏和污秽。得了大麻风的人不会对同样被大麻风感染的人感到不悦。受苦的麻风病人不会以蔑视和愤怒的眼光看待他们同伴的麻风疮，而会充满怜悯和同情。同样，当我们想到在这场大瘟疫中全人类都不幸被感染，就不会因为看到他人身上的疫疮而生气。相反，它会激起我们的同情和怜悯，并希望他们得医治。
当阿那克萨哥拉（Anaxagoras）听到他儿子去世的消息时，他极其动情地说：“我知道我生的是一个凡人。”36 所以，如果我们常思考默想人类的缺点和软弱，当他们流露出来时，我们就不会如此痛苦，因为这是意料之中的事。如果我们从一开始就记住
他们的弱点和不完美，就不会轻易被仆人的缺点、朋友的不完美
和配偶的弱点激怒了。
此外，我们应该思想自己具体的软弱和缺点。在我们对别人 发火之前，我们应该反观自己，用柏拉图的话问自己：“我是否 也是这样？”37 “难道我没有在这方面犯过同样或更严重的错吗？难道我没有对我的兄弟造成同样或更大的伤害吗？唉，当然有！即使没有，我又多常因我的罪而激怒神呢？当我狠心地向我的仆人追讨每笔小欠债时，我怎么能祈求神赦免我更大的债呢？”如果我们常常在神面前对自己的良心这样说，我们就不会那么容易被激怒并寻求报复了。因为我们自己也做了很多需要被饶恕的事情。而如果我们常思想自己的大错，可能会帮助我们忽略别人的小错。因为当我们和邻舍犯了同样的错、同样需要被饶恕时，没有人能够毫不羞愧地严厉惩罚她的邻舍。
第十章
操练忍耐以平息愤怒
平息愤怒的第二种方法是努力培养与之相反的美德——忍耐和宽容。
思想神的护理
为此，我们必须思想，若不是神全知的护理，没有任何事会
临到我们；如果我们是祂的儿女，祂将为我们的益处行作万事
（罗 8:17, 28）。因此，既然神会把人受到的伤害变成祝福，我 们为什么要因愤怒烦扰自己呢？相反，当错误对我们造成伤害，而我们又无法通过公义合理的方法避免时，让我们和我们的救主 基督一样说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？（约 18:11）。因为杯子里装了很苦的药，我就应该对这杯生气吗？还是应该对给我苦杯的那只手生气呢？我的天父使我归正是为了我的益处。因此，我不会对管教的杖发怒，而是看向那只施行管教的手。我将和大卫一样说：“因我所遭遇的事出于你，我就默然不语”
（诗 39:9）。否则，就像人对责打自己的杖感到愤怒，却从不关注责打他的人一样，我也会犯同样愚蠢的错误。
思想你的罪
我们还应该记住，我们受到的伤害比我们的罪孽所应得的要轻得多。我们受到的伤害要么是轻的，即或不然，也是暂时的；但我们的罪孽该受到永恒的刑罚。因此，如果主用世上的杖来纠正我们的罪，我们就应该感激祂的慈爱，而不是对如此温柔的责罚感到愤怒。这样，我们就应该看自己的罪，而不是受的惩罚。因此，我们将存心忍耐承受别人带给我们的伤害，因为这是从神来的，祂不亏欠我们。让我们以大卫为榜样，他没有因为示每的谩骂被激怒并加以报复， 而是把他看作神手中的工具（ 撒下 16:10-11）。
默想基督的苦难
用忍耐来武装我们的第三个方法是不断地记念基督为我们的罪所经历的苦难和所承受的痛苦。因为，如果我们思想祂是如何忍受嘲弄责备、谩骂斥责和严刑拷打，甚至还有死亡本身和神的忿怒的话（神的愤怒比死亡更可怕），并且知道祂不是因为自己的任何过犯，而是为了我们的缘故而遭受这些的，我们就很容易遵守我们救主的命令，忍受他人对我们犯的小错，因为我们得到的远比失去的更多（太 5:39）。
那些被火蛇刺伤的人，因仰望为此举起的铜蛇而得了医治
（民 21:6-9）。因此，对我们来说：如果不义之怒的火蛇刺伤了我们，如果愤怒的灼热毒药使我们熊熊燃烧，让我们把灵魂的目光投向真正的铜蛇，就是我们的救主基督，祂挂在十字架上，承受我们的罪孽应得的神的忿怒。在仰望祂的时候，我们愤怒的火焰很快就会被浇熄而冷却。
思考这一责任的必要性
培养忍耐和预防愤怒的第四个方法是思想这一责任的必要性，因为如果约束我们的力量不是对弟兄的爱，而是激起我们报复的 愤怒，我们就不能保证自己是神的儿女。“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此”（约一 3:10）。“凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”（第 15 节）。
有人可能会反对说：“虽然我很容易发怒，但我爱我的弟兄”。我和使徒的回答一样，爱是“长久忍耐”、“凡事包容”
（林前 13:4,7）。因此，那些不愿意受一丁点苦、分分钟都会被 激怒的人是缺乏这种爱的。事实上，使徒明确说过，爱是“不轻 易发怒”，轻易发怒就是被激起轻率和不义之怒（第 5 节）。因此，那些容易被激怒的人缺乏爱。
此外，我们必须治服愤怒，因为我们在愤怒中不能确信神会
听我们的祷告。因为我们祈求得到饶恕，就像我们饶恕别人一样
（太 6:12）。因此，如果我们对弟兄怀恨在心，我们就是在祈祷 神对我们怀怒。不仅如此，我们的救主还明确告诉我们：“你们 不饶恕人的过犯，你们的天父也不饶恕你们的过犯”（太 6:15）， “你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（太 7:2）。让我们记住仆人的比喻，主人免了他一千万银子。他却狠心地要求他的同伴还他所欠的十两银子，因此，他被扔进完全黑暗的牢狱之中（太 18:23-35）。由此我们知道，如果我们在蒙主赦免了自己的滔天大罪之后，还拒绝原谅我们的弟兄给我们造成的小伤，我们就会受到像那个无情而残忍的仆人一样的待遇。因此，让我们遵循使徒的建议：“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”（弗 4:32）。
思想他人的例子
第五种就是思想他人的例子。思想他人是如何用忍耐来武装 对抗愤怒的攻击的。让我们首先思想神自己的例子，祂满有慈爱，又有恩惠，不轻易发怒（出 34:6）。
正如先知大卫所写的：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发 怒，且有丰盛的慈爱”（诗 103:8）。神不轻易发怒，但一旦发怒，
祂的怒气也不会持续太久，因为“他不长久责备，也不永远怀怒”
（第 9 节）。只要我们敲怜悯的门，祂是随时会为我们开门的（太 7:7）。因此，如果我们要有天父的样子，显明我们是祂的儿女，就必须学习效法祂的宽容和忍耐。
我们也应该思想我们救主基督的例子，祂是天父鲜活和清晰的形象。祂说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息”（太 11:29）。这种柔和是什么？彼得解释说：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话”（彼前 2:22-23）——记住祂有无限的权能，不仅能威吓人，还能彻底消灭祂的仇敌。因此，如果完全无罪的基督都如此柔和、忍耐，那么因罪孽而应受最大的刑罚，甚至是永远死亡的我们，又该怎样呢？
但是，如果你觉得这些例子太过崇高而无法效法，请思想我们同伴的忍耐和宽容。例如，当亚伯拉罕有正当理由去伤害罗得和他的牧羊人时，他却放弃了自己的权利，没有与罗得不和、与他对立（创 13:8）。即使当以色列百姓准备用石头砸死摩西时，他仍然为他们祷告（出 17:4-11）。尽管大卫本可以对示每无理的伤害予以报复，但他克制住了自己（撒下 16:7-10）。或者思想一下司提反， 即使他的仇敌用石头砸他， 他还为他们祷告（徒 7:60）。
如果这些例子还是不能打动我们，让我们心存温顺忍耐的爱
的话，让我们再思想一下那些受制于愤怒之苦的人，就会很容易 看到这是一个多么残酷和丑陋的恶习。有人说，如果一个愤怒的人在暴怒时照镜子，他会看到极度可怕的自己，这是这种畸形的恶习在他心中产生仇恨的外显。38 但是愤怒的人在发怒时很难意识到这一点。如果可以的话，他们肯定能有所缓和，神情也会改变。即使不是这样，他们的暴怒也会蒙蔽他们的判断力，使他们合理化一切自己在怒中所做的事。因此，让我们效仿斯巴达人的做法，他们会强迫他们的孩子在醉酒时看赫洛特人和奴隶，以便让他们看到这种陋习在人身上产生的兽性时对其心生厌恶。39 因此，让我们常常思想暴怒的人，想想愤怒是如何使身体扭曲变形、使心志失灵。想想愤怒所造成的悲剧和它所犯下的愚蠢行为。这种丑陋的畸形与残忍的愚蠢相结合，将使我们憎恨这种肮脏的恶 习。
远离过度忙乱
第六种方法是远离过度忙乱。因为过度的忙碌会使人心烦意
乱，从而成为愤怒的温床。此外，我们太忙时一定会出问题。当
火中有太多的铁器时，一些铁器会被烧毁，并激起心中的怒火。
远离有争议的争论
第七种方法是远离有争议的争论，因为“克制比从争论中抽 身更容易。”40 人一旦进入争论，就不会轻易放弃。因为即使他们屈服于真理，但他们认为，如果自己被迫让步会看起来很失败。人的本性都渴望他人接受自己的观点，因此他们会极其认真努力 地说服别人，在失败时也常常暴怒。
避免结交愤怒的人
防止愤怒的第八个方法是避免结交那些愤怒的人，因为人们很容易传染上他们的疾病。这也是所罗门教给我们的：“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里”（箴 22:24-25）。此外，愤怒之人的朋友很可能被他们激怒，并被他们怒火的灼热烧伤。就像点燃一块木头就会点燃旁边的木头一样，一个怒气填胸的人会用他或她的怒气点燃身边的人。
勒住愤怒一整天
最后，那些发现自己本性易怒的人应该努力，并下定决心，无论发生什么事，都要在一整天里勒住自己的怒气。在这之后，让他们在第二天也这样做，然后是第三天，以此类推。这样，他们就会逐渐养成忍耐的习惯，而习惯会改变性情。
第十一章
平息不义之怒的方法
在思考了未雨绸缪预防愤怒的的方法和补救措施之后，我现在要说明的是，一旦愤怒在我们心中萌芽并站稳脚跟，我们应该怎么做。使徒在“不可含怒到日落”这句话中向我们表明了这一点。也就是说，如果你因软弱而陷入不义之怒，不要继续下去。相反，要尽快舍弃这种堕落的情感。
我们绝不能让愤怒和我们一起睡下。不仅如此，我们第二天醒来时一定不能让愤怒一同醒来。换句话说，不要像对待衣服一样对待愤怒，晚上把它们脱下放在一边，打算第二天再穿上。相反，我们必须脱下愤怒，就像脱去旧我一样——下定决心绝不再心怀愤怒。我们必须像对待不能当作衣服来穿的污秽破布一样对待愤怒。我们必须这样做，不是一次或两次，而是每天。如果太阳升起时我的心里仍然有怒气，我必须在太阳再次落下之前把它赶出去。正如白天太阳留下的热量在夜间冷却下来一样，愤怒在我们心中点燃的火焰也必须在夜间熄灭。
使徒要求我们在日落之前离弃愤怒的原因是，如果我们不停止发怒，就会给魔鬼的试探留地步。他在下面的话中暗示了这一点。在劝诫我们不要含怒到日落之后，他又说：“也不可给魔鬼
留地步”（弗 4:27）。他指出，那些不仅在白天发怒，而且让怒
气过夜的人，会使自己暴露在撒旦的火热飞镖之下。“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”
（彼前 5:8）。那些在床上仍心怀怒气的人是撒旦再合适不过的猎物，当撒旦发现他们时，牠会带着愤怒的风箱煽动愤怒的火焰，直到它燃烧成的复仇的烈焰。牠加重他们受到的伤害，告诉他们若忍受这样的侮辱，会使伤害他们的人得寸进尺。如果他们忍受这些，他们也会很丢脸。人们会认为他们是胆小鬼。在他们心中生出复仇的决心后，魔鬼就会在他们的头脑中填满最合适的报复手段和机会，让他们倾尽所有的怒气和残酷来报复。因此，当他们醒来时，常常会把他们在夜间翻来覆去思想的事付诸行动。
因此，为了防止这种大恶，如果我们不能完全击退愤怒，也 要迅速驱逐它。因为虽然愤怒一开始只是小火花，但如果给它燃料，它将迅速变成愤怒的火焰。当一栋房子着火时，人们会在火势蔓延到承重柱和大梁之前，41 竭尽全力迅速扑灭大火。否则，一旦火势壮大就将为时已晚。同样，当我们的心刚刚被愤怒点燃时，就必须迅速用圣灵的水浇灭它；因为一旦我们被彻底激怒，在火焰烧尽之前，使用任何补救措施都将为时已晚。
但有人会说：“我常常陷入愤怒，但我不是故意的，而且我
还没反应过来就已经被它打败了。我怎能阻止我无法预见的事呢？我如何才能从怒气中得解脱呢？因为我被它牢牢地控制住了。” 对于第一个问题的回答是，如果我们仔细观察自己，就能更容易地察觉到我们何时容易发怒。因为正如风暴来临之前有许多征兆一样，我们也可以很容易地辨别出内心不义之怒的风暴来袭前的 征兆。
对于第二个问题，我的回答是，愤怒并不是刚在心中萌芽时 就可以控制我们，而是在它成长为更大的力量之后。最大的火焰也是从一个小火苗开始，而它在刚刚开始时最容易被扑灭。同样，最狂暴的怒气不会立即达到它的巅峰，而是逐渐增加，就像不断 有新可燃物被扔进火里一样。
因此，尽管一个被完全激怒的人很难平息下来，但在愤怒刚开始时很容易压制住怒气。那么，让我们思考一下，一旦我们被愤怒攻击，有什么办法可以治服它。
不要火上浇油
第一个方法是收回进一步助长愤怒的燃料。如果不提供新的燃烧物，再大的火最终也会被扑灭。同样地，如果我们不给怒火添加燃料，最狂暴的愤怒也会很快变弱。
抬升怒气的主要方式是说得太多——多言。因为尽管最初的
伤害很小，但如果受到伤害的人加重伤害，或造成伤害的人为自 己辩护，就会激起人极大的怒火。在这方面，可以说语言就像风。因为没有什么能像风一样使小火星迸发成愤怒的火焰，也没有什么能像话语之风一样使愤怒的小火星升高成复仇的熊熊烈火。因此，我们不应该像有些人那样，幻想通过吐出痛苦的言辞就能把愤怒从胃里排出来。因为话语不仅会刺激和加剧我们的情感，还 会刺激冒犯我们的人以牙还牙，从而火上浇油。
如果我们尝试用急躁的言语消解怒火，就好比用木柴灭火一样。正如木柴能使火烧得更旺，话语也会滋养愤怒。让我们效法智者苏格拉底，他在最愤怒的时候会软化他的语言、降低他的音量，以便从愤怒的烈火中抽出燃料。42 这种方式能更快地平息愤怒。
暂时离场
抑制愤怒的第二个方法是暂时离场，特别是当冒犯我们的人在场时。我们从约拿单身上看到这个例子，当他被他不义且残忍的父亲激怒时，他起身离席，以免他父亲的挑衅使他做错事或说错话（撒上 20:34）。如果我们效法他的做法，不仅可以通过暂时
离开惹动愤怒的对象和原因而平息怒火，也可以避免怒气进一步
升高，还可以掩盖我们的软弱，否则这些软弱就会因狂暴的情绪
而暴露出来。
因此，就像那些因疾病容易痉挛的人（如果他们不能通过一般的治疗方法来预防的话）会暂时离场，不让人看到他们身体的问题，43 那些不能用理性的缰绳勒住愤怒的人也要如此，在发怒的时候，他们要退到非公开的场合，以掩盖他们丑陋的恶习。因为如果一个人的对手看到他生气，往往会蔑视和嘲笑他，而他的朋友也会为他感到难过、可惜。这是智慧人的特征。“愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞”（箴 12:16）。
克制愤怒情绪的爆发
消灭怒气的第三个方法是控制愤怒，克制自己不要爆发，从 而予以报复。因为如果我们一发现愤怒就抵挡它，它的力量会被 大大削弱。有智慧的阿特诺德鲁斯（Athenodorus）很清楚这一点，因为当他与奥古斯都（Augustus）分开时，奥古斯都向他请教治理帝国的好方法。他的建议是这样的：“凯撒陛下，每当您生气
时，都要默念二十四个字母，在此之前，不要说任何话、做任何
事。”44
苏格拉底就是一个例子。他发现自己的仆人做错事理应被纠 正时，他也愤怒，但他说：“我要等到不生气时再责打你。”45 有一次，柏拉图对他的仆人很生气，他无法控制自己，一心想亲手鞭打他的仆人。于是，他命令仆人脱去上衣，赤裸上身接受鞭打；但在意识到自己的愤怒后，他举起的手停在了空中，他呆站在原地，手举在空中，像一个正在打人的人。后来，当一个偶然进来的朋友问他在做什么时，他说：‘我在惩罚一个愤怒的人’，46 意思是说他在克制愤怒。如果一个人在自然之光和异教哲学有限的引导之下，都能这样推迟和克制他们难以控制的怒火，我们更应该为落后于他们而感到羞愧，因为我们不仅有自然之光，还有神的道如明光指引着我们。
为了避免在被激怒时采取突然和绝望的行动，让我们思考在
那些时刻做出的事所带来的巨大危害，这些伤害甚至需要用一生为之懊悔，因为“愤怒是一种短暂的疯狂”。47 我们无法在这样一个短暂的时间内对事情做出正确的判断，而在这种情况下，正确的判断是最重要的事。但是，“时间会显明真理”48，并揭示一切。“如果你想知道一件事的真相，请把它交给时间，”9 因为没有什么事能在一瞬间就能一下子彻底明白的。
先发怒，后判断，或先惩罚，后察验原因，都是可怕的耻辱。因为这样一来，谁才是真正犯罪的人：是施加惩罚的人还是被惩 罚的人？但是，真相会随着时间显明出来，无论是否公正地予以或放弃复仇。如果经过适当的审查，在真相显明时再给予应有的惩罚，更可能帮助犯罪者改过自新，因为他或她会看到这惩罚来 自公正的判断，而不是怒气。49
雅典人一听说亚历山大的死讯，说话做事就变得更加肆无忌惮。波辛（Phocine）对他们说：“雅典人哪，如果亚历山大今天死了，那么他明天也会死，后天也会死。”50 因此，除非你们完全了解真相，否则就应该受到这些诅咒。所以我对愤怒的人说：不
要匆忙得报复你的下属，因为如果一个错误在今天是错误，在明
天也会是错误。正如有人说：“因为惩罚虽被推迟，仍然可以执行，但一旦执行，就无法撤回。”51 “权力虽被推迟，但不会消失。等轮到我们时再说话；在那之前，我们只会以愤怒的口吻说话。”52
停下来思考你的愤怒
第四，愤怒的人要停下来，想想他们的愤怒，问自己是否打算离弃愤怒。如果答案是肯定的，那么主动离开他们的愤怒不比被动等待愤怒离开他们更好吗？对他们来说，战胜愤怒不是比被愤怒胜过更好吗？用圣灵的水浇灭他们的怒气，不比他们的怒气持续燃烧殆尽更好吗？像其他所有激烈的情感一样，愤怒会自己退去，但愤怒的人将随着自己的毁灭而倒下。
但另一方面，如果他们的目的不是永远离开愤怒，而是永远生活在对他人的敌意中，那么就让他们仔细考虑一下，他们是在养虎为患，终有一天他们要从里到外全被吞噬。因为有谁会比被愤怒奴役的人更烦恼、更忧伤、更不安呢？还有什么能比令人烦躁忧愁的利刃更快斩断生命的线呢？
愤怒的人当思想，他们以糟糕的方式浪费了多少宝贵的光阴。
时间如此短暂和珍贵，我们应该爱惜使用。例如，我们应该利用我们的时间寻求结交朋友，而不是以不义之怒失去朋友，或应该与敌人和解，而不是以新的方式伤害他们。我们应该把时间用在做基督徒的爱和怜悯的事工上，这样我们就可以在末后的日子听到那句令人欣慰的话：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国（25:34-35），而不是做肉体的工，其中包括愤怒（加 5:20），因为行这些事的人不能承受神的国，他们会听到可怕的话：“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太 25:41）。
祈求圣灵的帮助
最后也是最主要的，防止我们陷入愤怒，以及在愤怒占据我们之后治服它的方法是真诚地、由心而发地向神祷告，求祂赐给我们圣灵的帮助。因为藉着圣灵，我们就可以控制情感，并将其圣化，从本性的败坏中得解脱，彰显神的荣耀，于我们的弟兄有益处，也于我们自己的救恩有助益。
唯有圣灵的水和信心的盾牌才能浇息我们猛烈的怒火，而祷
告是从神手中获取这些属灵恩典的主要手段（路 11:13）。
第十二章
平息别人的愤怒
在思考了有哪些措施能治服我们自己的愤怒之后，现在我们来看看有什么方法可以平息别人的愤怒。
沉默不语
第一个应对他人愤怒的方法是保持沉默。因为没有木柴，火就无法持续燃烧，所以如果少说话、少争辩，愤怒就无法持续下去。
另一方面，争辩和顽固的回答使愤怒的人从愤怒变为狂怒，从愚蠢走向暴怒和疯狂。这就是智者教给我们的：“好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样”（箴 26：21）。“扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端”（箴 30:33）。
因此，你可以用沉默更快地消减他人的怒气。争辩会使愤怒 变得具有杀伤力。正如大炮的炮弹如果落在柔软的泥土或羊毛上，其威力就会大减，但若落在一堵石墙上，将会把它炸成碎片；同理，最具杀伤力的愤怒在沉默的回答面前会威力大减，而在遇到 反对时会狂暴地继续发威。
这就是为什么柏拉图称愤怒是心灵的神经， 或“灵魂的筋
骨”，它“因严厉而紧绷，因温柔而放松。”53 因此，如果你想平息他人的愤怒，就遵循西拉赫之子耶稣（Jesus, the son of Sirach）的建议，他说：“不要与满口胡言的人争吵，不要在他的火上堆积木柴”（《便西拉智训》8:3）。54 因为，正如他所指出的，木柴会加大火势，多言也会增加怒气。
柔和地回答
但是，沉默并不总是有效，特别是当某人有公义且诚实的理由发怒时。因为愤怒的人往往会认为沉默是一种蔑视，就好像你之所以沉默是因为你轻蔑他们，拒绝回答他们一样。因此，第二种补救措施，即柔和的回答，有时更适合用来治服他人的愤怒。你可以用柔和的回答表明你的清白，为自己辩解，或谦卑地承认你的错误并寻求原谅。
这就是聪明的医生所开的药：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气”（箴 15:1）。“恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头”（箴 25:15）。或如这节经文的原文所说：
“折断人的骨头”——也就是顽固不化的人。我们在亚比该身上
看到这样的例子，她通过温柔谨慎的话语，很快平息了大卫的暴怒（撒上 25:24）。
就像一块烧红的铁浸在冷水里就会失去所有的热量，慢慢恢 复原本冰冷的状态，最滚烫的愤怒也可以用柔和的回答加以冷却。另一方面，争辩和不恰当的话语会点燃最小的愤怒的火星，使之变成暴怒。我们在摩西的例子中看到这一点。虽然他是世上最谦 和的人（民 12:3），却被百姓的争吵激怒。因此，他因轻率的言语而大大得罪神，我们从对比民数记 20:10-11 和诗篇 106:32-33中可以看出这一点。如果你向火星吹气，它就会变成火焰，但如果你向它吐口水，火就会熄灭——两者都是从口中发出的。同样地，横加指责会使最小的愤怒火星变成暴怒，但柔和的回答会很容易将它熄灭。
温柔地劝诫
一旦他人的怒气稍稍平息，最后的补救措施是温柔地劝诫他们，使他们能够明白愤怒带来的巨大恶果。在一个人呕吐的时候给他东西吃完全没用，因为他们会把食物再次吐出来。同样，在愤怒的情绪尚未消退，愤怒的火气尚未平息之前，试图通过劝告的方式来治疗愤怒是没有意义的。因为只要人们被他们的情感所
支配，他们就不会或不能听从道理。当一个人的房子着火时，他
几乎听不到任何声音，因为人群的嘈杂声、噼里啪啦的火焰声和他自己心中的恐慌充斥了他的耳朵。愤怒的人也是如此：这种情感的狂暴使人在愤怒之中对所有道理充耳不闻。因此，应该在怒火稍稍平息之后，才劝诫他们。然后，他们才能清醒的意识到愤怒对他们的灵魂和身体、邻居和朋友、教会和国家所造成的危害是多么的大。
但是，那些劝诫他人的人必须记住，劝诫时要尽可能地温柔 和谨慎。否则，他们会激起更多的愤怒，即使他们本意是要阻止它。因为如果他们用严厉的话语和刺耳的责备，过于严苛或粗暴，这不仅是一种荒谬的矛盾，即用愤怒责备愤怒，也会令他们的训诫毫无用处。因为看到他们的尖锐和严厉，愤怒的人不会承认或努力修正他们的错误，而是通过加重他们所受的伤害为错误辩护。没有人会允许外科医生用脏手粗暴地处理他们的伤口，也没有病人愿意让无情的医生为他治病。同样地，没有人（更不用说愤怒的人）能够忍受别人直接批判和纠正自己糟糕的缺点。他们心灵的创伤和疾病也不会被刺耳、粗暴的话语这种过于猛烈的药物所医治。
因此，那些用愤怒来责备愤怒的人不适合医治那些受这种病
症困扰的人。因为愤怒的人将掩盖他们的缺陷，说他们没问题，
而不会向脾气糟糕的医生说明他们的症状，或者他们会为自己的
愤怒辩解，称那是正当且必要的。当一条受惊的蛇无路可逃时，
会转而攻击追它的人。当胆小的雄鹿无法再奔跑逃避危险时，它 就会转身立住，把懦弱的恐惧变成绝望的愤怒。同样，当一个愤怒的人被尖锐的言语和刺耳的责备逼到墙角时，当她再没有理由或借口来掩盖她的过错，也没有希望在承认过错后得到怜悯时，她就会转而攻击责备她的人。她会指出指责她的人有更大的过错，以减轻她自己的过错。她会说：“你的错误比我的更大，”； “因此，在你试图成为他人的医生之前，应该先医治自己。事实上，你并不比我更无辜。如果你处在同样的处境中，你也会愤怒。你可能看起来很善良无害，但你也不是没有苦毒。”
一句话，愤怒的人永远不会喊 peccavi（我犯罪了），除非他有信心在后面加上 miserere 55（我有怜悯）；他也不会忍受让粗暴处理伤口的人医治他，因为这样的人只会让他感到不安，而不是得安慰。
总结
愿所有发现自己被愤怒这种难以控制的情感辖制的人，都能认真地服药，治疗自己和他人的愤怒。若病人只阅读医生的处方或把药揣在口袋里，他就一点儿好处也得不着。如果他想痊愈，就必须遵医嘱服药。同理，除非你把灵魂的药应用于你的心和良心，否则它对治服愤怒也毫无益处。
但我们自己连一个好的念头都不要想，只有神能在我们里面 改变我们的心意和行为（林后 3:5；腓 2:13），因此让我们寻求主，这唯一的真医生。愿他用圣灵的药膏涂抹我们双双失明的悟性之眼，使我们能够看到这种和其他所有扭曲的情感。也愿他用同一位圣灵使我们心意更新而变化，减少我们心中的暴力和愤怒，清洗、洁净我们心中的污秽和败坏，使之成圣、合乎主用，得以彰 显神的荣耀、祝福弟兄，并确保我们永恒的救赎。
神藉着为我们而死的耶稣基督将这恩典赐给了我们。愿尊贵、
荣耀、权柄，都归于圣子、圣父和圣灵，直到永远。阿们。