|
Getting your Trinity Audio player ready...
|
知足、富足和神的荣耀
Contentment, Prosperity, and God’s Glory
耶利米·巴勒斯（Jeremiah Burroughs）著菲利普·辛普森（Phillip L. Simpson） 编辑
贾倚望 译
丛书编辑
周毕克（Joel R. Beeke）
杰伊·科莱尔（Jay T. Collier）
人们对清教徒的兴趣日益浓厚，但许多人发现这些信仰巨匠的书读起来颇为吃力。这套丛书为了克服这一障碍，改变了清教徒书籍的尺寸和篇幅，使之便于读者使用和阅读。每本书都精心编辑，考虑到现代读者的需要，在保留原作者意思的同时，改变了过去那个时代的晦涩语言。这套丛书精挑细选，为当代人继续纠结的重要问题提供了绝佳建议。
目录
前言 VII
第一章 简介 1
第二章 何为学会处富足 11
第三章 学会处富足之难处 31
第四章 学会处富足之必要性 45
第五章 学会处富足之益处 57
第六章 学会处富足之奥秘 65
第七章 学会处富足之功课 81
第八章 加重富足之罪的罪责 89
第九章 善用富足之应用 93
第十章 知足的结束语 101
前言
我们当中大部分人都不会认为自己富有。当我们拿自己的生活方式与明星或者颇有名气的大老板比一比，结论是显而易见的：我们大多数人比上不足、比下有余，处于小康水平。我们过着普通人的生活，挣着普通人的工资，住在普通大小的房子里平凡度日。
然而，清教徒传教士耶利米·巴勒斯（Jeremiah Burroughs）的话在今天仍然适用：“我们在这里的生活，尽管可能不像以前那样富足，但比起其它地方的兄弟，我们的生活仍然是充实的。”1 相对而言，在某种程度上，我们大多数人确实是富有的： 我们住在配置了舒适的暖气和空调的房子里，拥有大量做工精良的衣服，我们大部分人都不必为了买这本书而省吃俭用，而是在一时冲动之下就买了。可能我们不愿意承认，但我们确实富足。
我们也可能错误地认为，我们的财富永远不会诱使我们感 到不满足。毕竟，当我们几乎得到了我们想要的一切时，我们还有什么不满足呢？使徒保罗说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀”
（腓利比书四：11-12）。换句话说，知足是一门功课，在饥饿和
匮乏的时候需要学习，在充实和富有的时候也需要学习。
和保罗一样，巴勒斯既经历过匮乏，也经历过富足。他富 有洞见地观察到，在富足的环境中知足比在贫困中学习满足要困难得多。他曾经说过：“你以为穷人很难知道如何在匮乏中生活，但事实是，知道如何在富足中生活更难。”2 因为巴勒斯自己努力在这样的环境中找到满足，所以他在这个问题上的见解，值得我们花时间来详细考察。
一五九九年，巴勒斯出生在英格兰东盎格鲁（Anglia）。3一六二五年，他从剑桥大学伊曼纽尔学院获得文学硕士学位。之后，英国国教开始强制执行不符合《圣经》的宗教仪式、礼仪和迷信，巴勒斯因为拒绝遵守这些条规，被迫离开剑桥。然而，这并没有阻止他牧会。他在斯蒂斯蒂德（ Stisted ）的万圣教堂
（All Saints Church）担任助理牧师两年，而后于一六二七年被任命为伯里（Bury ）圣埃德蒙兹 （St. Edmunds）的讲师。讲师可以在没有合适的福音布道的教堂讲道。讲师没有正式的英国国教牧师执照，因此他们不受牧师的限制。巴勒斯与埃德蒙·卡拉米（Edmund Calamy, 1600-1666）在同一个城市担任讲师，甚至还
与卡拉米共享该城市讲师的职位。巴勒斯的前途似乎一片光明。
他的内心渴望在神允许的范围内，尽其所能来服侍神和祂的国度。然而，他在伯里圣埃德蒙兹的讲师生涯并没有如他所愿。
一六三零年，他在报告中写道：“我和他们在一起已经将近三年半了，但收效甚微。”4 更糟糕的是，因为他指责一名地方官员的公开罪行，会众似乎已下定决心要赶走他。全镇投票，决定由巴勒斯的同事亨利·怀特（Henry White）来决定巴勒斯的薪水，巴勒斯的收入就变得毫无保障了。因此，他被迫离开伯里圣埃德蒙兹，接受了诺福克 （Norfolk）郡蒂维特肖（Tivetshall）的圣玛格丽特（St. Margaret’s）教堂提供的一份工作。这让他有些失望，因为圣玛格丽特教堂是一个很小的乡村教堂，他觉得自己的牧师工作可能不如在伯里这种大城市有果效。
尽管如此，他还是在一六三一年成为了蒂维特肖教区的牧师，在那里忠心地服侍了几年。他甚至还曾与威廉· 布里奇
（William Bridge 1600-1671）以及威廉·格林希尔（William Greenhill 1591-1671 ） 轮流担任讲师。然而，当威廉· 劳德
（William Laud 1573-1645）接任大主教时，他要求所有英国牧师都必须在讲坛上宣读《国王的体育书（ The King’s Book of
Sports）》。《体育书》是一份官方声明，要求国王的臣民每个
星期天都要参加这些休闲运动。其中包括 “跳跃、跳马……五月 游戏、惠特森舞、莫里斯舞，以及竖立五月柱”。对于巴勒斯和其他清教徒牧师来说，这一要求违背了他们安息日神圣性的信念。劳德随后指派主教马修·雷恩（Matthew Wren 1585-1667）访问诺福克的教会，并向他汇报任何不守规矩的人。雷恩对此特别热心，而且还执行了他自己近期发表的 “查访条例”，其中包含一百三十九条条例，要在查访中向牧师提八百九十七个问题。这些问题包括以下内容：
他是否自己跪着领受圣礼，并且只给跪着的人施礼？
他在念祷文和主持圣礼时，是否穿著圣衣？
他在祈祷节时，会在教区附近走动吗？
你的牧师有没有在教会或小教堂里读过《体育书》？
他在讲道之前或之后，是否使用头脑构想的（而非书面的）
祷告词？
坟墓是在东边和西边挖的，尸体是头朝西埋的吗？
他们是否在忏悔时跪下，在读信条时站起来，向耶稣荣耀
之名鞠躬？5
巴勒斯凭良心无法认同这种迷信。他个人的信念是这样的：
“在敬拜神的时候，除了神所吩咐的，没有什么是可以献给神的。我们在敬拜神的时候，无论做什么事，都必须从神的话语中得到 保证。”6
当雷恩的使臣出现在蒂维特肖时，巴勒斯拒绝服从，随后在一六三六年他被暂停牧师资格。一六三七年，他的牧师执照被吊销，他不仅作不成牧师，也没有了收入。幸运的是，沃里克
（Warwick）伯爵为巴勒斯提供了庇护，就像他为许多同样被免职的清教徒牧师提供庇护一样。早些时候，巴勒斯曾表示，他希望为神的国度多做善事，以此方式来服侍主。结果与此相反，他唯一的布道机会就是在沃里克伯爵的家人和朋友面前讲道。
更糟糕的是，有一位牧师指责巴勒斯，说他为苏格兰人反 抗国王的武装暴动辩护。尽管这位牧师后来改口，但官方仍然继续抓捕巴勒斯。一六三八年末，他逃离英格兰，登上了一艘开往荷兰鹿特丹的船。巴勒斯接受了威廉·布里奇的邀请，以教师的身份去协助布里奇工作。对巴勒斯来说，这是一段特别艰难的时期：他舍弃了许多朋友和世间的财物。此外，他还是一名爱国者，
他热爱英国。他说：“我们简直不敢想，还能再见到自己的国
家。”7 然而，在这段时间里他的布道从未透露出一丝抱怨。
在影响力和事工机会不断缩小的恶性循环中，巴勒斯的坚韧持守堪称典范。这其中的一个原因是他对知足的洞见。巴勒斯自身的情况符合他对知足的定义，即拥有 “甜蜜的、内在的、安静的、有恩慈的属灵心态”，自由地服从并乐于接受 “神在任何景况中的智慧和父亲般的处置。”8 对巴勒斯来说，如果一个基督徒珍爱基督，那么他在任何情况下都能得到满足。他说：“一个基督徒应该满足于神为他所造的信仰对象（即基督）。他的信仰对象极其崇高，远超千倍，足以满足他的灵魂。现在，如果你有了信仰的对象，你就有了足够的东西来满足自己的灵魂。”9当巴勒斯在荷兰时，他告诉会众，重要的是拥有 “属灵的满足，这种满足应该是为神的缘故而抛弃一切。”10 因着神的恩典，他做到了这一点。
在这段特殊时期，他所表现出的知足得到了回报，一六四
一年，新议会允许包括巴勒斯在内的所有被驱逐的牧师返回英国。他随即被任命为三个大教堂的讲师：其中两个教堂，即斯特普尼
（Stepney ）和克里普门（Cripplegate），是英格兰最大的教会。当他在斯特普尼的时候，巴勒斯讲了一系列的讲道，这些
讲道后来编篡成为《基督徒知足的稀世珍宝（The Rare Jewel of Christian Contentment）》，这本书是他广受欢迎的众多书籍中的一本。这一系列的讲道出自《腓立比书》四章十一至十二节： “我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”
然而，大多数巴勒斯的现代读者都不知道，这一系列于缺 乏的时候得满足的讲道之后，他又有三次讲道是关于如何在富足的时候得到满足。这些讲道收录在《基督徒知足的稀世珍宝》的 附录中，后来又在《四种有用的论述（Four Useful Discourses）》一书中发表。这些讲道在附录中的标题是 “为了神的荣耀来使用财富的艺术”。因为斯特普尼的会众当中有许多富商和其他社会地位很高的人，所以这个功课对他们来说尤其必要。
当然，这个功课不仅对巴勒斯的会众有帮助，他也把这一功课应用在了自己的心里。他被任命到这些庞大而富有的教会做
讲师，这使他面临新的考验，他称之为 “富足带来的负担”。11这些讲师的待遇优厚（尽管他从不追求高薪），使得他不得已必须在新获得的财富中找到满足。
从表面上看，这一举动很容易，似乎没有必要教导一个人 在发达时应该要知足。然而，巴勒斯知道，他需要学会以《圣经》的方式看待这种情况。事实上，繁荣、富足的时代会带来最强大 的诱惑，使我们的心远离神。那些富有之人往往关心如何能赚得更多，而不关心怎样才能知足地过日子，仿佛他们的财富与他们的幸福无益。对于一个生活富足的人来说，要真正活出 “拥有基督万事足” 是很困难的。
从各方面来看，巴勒斯似乎已经赢得了在富足中获得满足的内心争战。他谈到自己的挣扎时说：“靠着神的怜悯，虽然我有许多软弱，我所做的一切都失败了，但我可以赞美神说，我的财产并没有使我的心远离神；相反，我的心与神紧紧相依，在神所赐给我的事上，我与神相交。”12 他最亲密的朋友，包括威廉·布里奇、托马斯·古德温（Thomas Goodwin 1600-1680）和威廉·格林希尔都认同他的观点。他们注意到，巴勒斯如何竭力深刻理解何为符合《圣经》的知足，并且观察到他 “从岩石中凿出这颗 ‘宝石’，并对它进行人工切割，使其与生俱来的光芒，无
比荣耀的恩典，能够照耀到其他人。”13 他实际的生活也有助于其关于知足的教导，他的朋友们对此印象深刻，他们在《论世俗心态（A Treatise of Earthly-Mindedness）》一书的前言中说： “读者，现在你有两份打印好的讲道：一份是从这位圣徒的实践中打印出来的，另一份是我们呈现给你的这些论文。”14
作为一名布道者，巴勒斯广受好评，除此之外他还有幸任职于威斯敏斯特神学大会。他致力于编写要理问答和信仰告白。对于那些相信应以会众制来治理教会之人，巴勒斯试图为他们争取宽容，但以失败告终。此外，他还多次荣获殊荣，得以在议会讲道。
在巴勒斯生命的这一阶段，他仍面临进一步的考验。他可能直到四十出头才结婚；夫妻俩一直没有子嗣。托马斯·爱德华兹（Thomas Edwards 1599-1647）和约翰·维卡斯（John Vicars 1582-1652）等人曾恶毒地攻击他，这是他所遭遇的最艰难的考验之一，这些人试图通过撰写诽谤他的文章来破坏他的事工。这些攻击给巴勒斯的心灵带来了沉重的负担，也影响到他的健康。尽
管如此，他的品格仍然堪称楷模，他的清教徒牧师同伴们都赞叹
他保持和平、灵里敬虔的能力。
一六四六年，巴勒斯从马上摔了下来，随后辞世。这些年来，他在伦敦备受爱戴，以至于在他去世后，有报道称 “他的离世令人哀叹不已”。
现在你手中的这本书，收录了巴勒斯《基督徒知足的稀世 珍宝》的原始附录。这里为了现代读者的阅读之便，加以编辑、调整。此外，巴勒斯还就同一主题向议会讲了一篇讲道。15 虽然他使用了相同的经文（腓立比书四：12），并且有许多要点重叠，但他提到了在斯特普尼讲道中没有的新内容。因此，他在议会布道中的一些材料也收录于本书中，其中许多的观点和例证同样适用于现代读者，对他们有帮助。
我祈祷巴勒斯的话能紧扣你们的心，就像这些话一直紧扣我的心一样。像保罗一样，像巴勒斯一样，我们需要学会在富足时知足，也要学会在缺乏时知足。愿我们以知足的心，使用我们所得到的一切，使我们的神得着最大的荣耀。
——菲利普·辛普森（Phillip L. Simpson）
第一章 简介
我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。
——《腓立比书》四章十二节
人们常说，许多人吃饱了会不舒服，禁食也不舒服。如果 处于苦难之中，那么他们就会顽固不化，心怀不满；如果处于富足之中，那么他们就会无法无天。就像孩子一样，如果你不让他们得到他们想要的东西，他们就会哭哭闹闹，而且很顽固；但如果你让他们得偿所愿，他们就会变得不服管束。无论哪种情况，他们都不能有秩序地行事。有些人性格暴躁，不讨人喜欢，无论把他们放在什么样的环境中，都令人生厌。有些人的心总是不高兴，无论遭遇何等环境，他们都不高兴。但保罗靠着神恩典的工作，能适应各种情况——不仅能适应苦难，而且如果神愿意让他 兴旺，那么他就知道如何使用自己的兴旺。“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓利比书四：12）。但是，是什么特殊的情况导致保罗说这些话呢？
这段经文的背景
保罗除了有向万国传道的使徒呼召外，还有一个特殊的、 不寻常的呼召，他要向这些腓立比人传道：“在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我 们！’”（使徒行传十六：9）。腓立比是保罗在马其顿传道的第一个地方；它是马其顿那里一个主要的城市（十六：12）。但是，这一特殊呼召的成果是否鼓舞了保罗呢？大家本以为人们会立即来接受福音，人们的心会被大大地激动起来。但保罗的布道起初并没有那么成功。他去那里的第一个安息日，是走到河畔讲道。
贵族、官长、乡绅或重要的公民都出来听他讲道了吗？没 有，只有一些妇女出来听他讲道，因为第十三节说：“我们就坐 下，对那聚会的妇女讲道。” 神的话语对这些妇女有什么影响吗？是的，因为经上说：“有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话”（十六：14）。虽然保罗的布道起初并不那么成功，但有可能之后会显出成效。
接下来，我们听到关于保罗的事是，他和西拉一起被众人
粗暴地拉到官长面前，指控他们扰乱城市治安。官长认为保罗和西拉是恶徒，做了坏事，于是大发雷霆，剥了他们的衣裳，鞭打他们；将他们下在监里，在那里他们被推入地牢，戴上了镣铐。这就是保罗从神那里得到的奇妙呼召、从天上来的异象，结出的
果实吗？是这样的果实，激励了保罗——这样一位有大能使徒精
神的人——来到腓立比传道吗？
哦，有些人在神呼召他们的工作中遇到了多么可悲和令人沮丧的情况啊！以此为鉴，千万不要因为一开始遇到令人沮丧的问题，就断定一项工作不是出于神。你们要向神倾心吐意，安息在祂的呼召中；最终会结出好果子。
保罗和西拉并没有因为失败而灰心沮丧，在《帖撒罗尼迦前书》二章二节中，保罗告诉我们，“我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的，然而还是靠我们的神放开胆量。” 在腓立比终于成立了一间教会，它和其他教会一样不受污染，在敬虔方面也很突出。尽管人们可能会谋划、谴责和污蔑某个事件——甚至鼓动官府和百姓反对它——但它最终还是会获胜。
在《腓立比书》一章三至四节中，保罗说：“我每逢想念你们，就感谢我的神；每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求。” 虽然这些腓立比人起初受到感动，但福音在他们心中的工作能否持续下去呢？许多人在第一次听到福音的时候，似乎被福音有效地改变了，他们的处境看起来充满希望，但过了一段时间，这一切都消失了，化为乌有。但腓立比人却不是这样，因为他在第五节中说，他们在福音上相交 “从头一天直到如今”一直持续着，大约有十年了。许多教会在刚开始聚会的时候，有
甜蜜的团契，但不到五年，就因分裂而中断，从前的荣耀就昏暗
了。
这个时候，保罗在罗马的监狱里。那些通过保罗的传道得知福音的腓立比人，当他们听说保罗被囚时，就派以巴弗提去服侍他。他们还托以巴弗提送来礼物，使保罗得到安慰，又供给他所需用的。值得注意的是，保罗的苦难并没有使他们不再喜爱保罗，或不再喜爱保罗的教义。如果有人想胜过神的子民，胜过基督教的真理，或者胜过神的道路，就不应该用暴力来对付他们；暴力的手段有可能击败假冒为善之人，但那些信仰纯正的人，会因为这样的暴力手段而越发坚固。
现在，腓立比人送来物资以解救狱中的保罗，于是保罗趁机写信给他们。在这封书信中，保罗为腓立比人对他的关心感到欣慰。然而，他意识到有人可能会指责他，说他爱腓立比人，只是为了从他们那里得礼物；事实上，这种礼物往往会成为福音传道人的网罗。因此他回应说：“不，我并不是缺少什么，所以写这封信给你们。我并没有穷乏的事，所以不要以为我想借着被囚得好处。‘我无论在什么境况下都可以知足，这是我已经学会了’。无论我缺乏或不缺乏，这对我来说没有什么区别，因为 ‘我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富 随事随在，我都
得了秘诀。’”
注意保罗是怎么说的：“我知道。” 谦卑是一种认知上的
恩典。保罗这样说，并不是说他知道如何贬低和虐待自己，那是愚昧的；也不是说他知道怎样受苦，因为神既呼召他受苦，他就必受苦。那是蠢笨的。相反，当保罗说：“我知道……怎样处卑贱”，他的意思是说，他已经学会了以谦卑的方式顺从苦难。谦卑可能出于恐惧、无知或缺乏技巧，但保罗在这里所说的谦卑是一种认知上的谦卑。
同样，当保罗说 “我知道”，他的意思是 “我已经知道了；这件事我已经熟悉了。我现在不打算开始学它。神初召我的时候，指示我为祂的名必须受何等的苦。这不是现在要学的教训。我知 道怎样处卑贱，因为我已经在基督的学堂里学到了。我甚至学会了如何被别人践踏。” 一颗敬虔的心愿意为美善的缘故，躺在任 何人的脚下。
最后，当保罗说：“我知道怎样”，他的意思是，他知道 如何正确地判断他的卑贱。保罗知道不要随从肉体的心，把卑贱看成令人厌恶的事情，而是要在自己的卑贱中看到荣耀。如果我知道如何处卑贱，那就意味着，我知道如何以不同于世人的方式，来解释神让我处卑贱的目的。我知道如何以安静的灵来承受自己的卑贱；我知道如何在其中，让自己的心得到满足。我知道如何使用自己所受的卑贱，为了神的荣耀，为了自己灵命的益处，也为了其他人灵命的益处。我知道如何在其中操练自己的信心和其
他恩典。我知道如何拔出它的刺，如何去除它的毒液。我知道如
何在卑贱中以恩慈、安慰和属天的方式来对待自己。虽然世人可能羞辱我，但我不会以任何不体面的行为来羞辱我自己，或者羞辱我的事业。看起来保罗确实知道应该怎样做，因为他在被捆锁的时候，以自己仁慈的品格帮助了许多人进一步归信，其中包括凯撒家里的人（见腓利比书四：22）。
主题简介
在另一本书《基督徒知足的稀世珍宝》中，我讨论了基督徒在任何情况下都应该知足的教义。在那本书的结尾部分，我提出了基督徒知足的几项考虑因素。然后我给出了若干指导，说明我们应该如何做，才能行使出基督徒知足之恩典。
在这一切的事上，有一件事我特别赞同，现在还要指出来，就是你要很好的解释神向你所施的怜悯和待你的事。对神要有良 善的意念，要正确的解释神是如何对待你的。当一个人对另一个人的言行做出严厉的解读时，朋友之间很难舒服、愉快地相处。在基督教社会中保持甜蜜满足和安慰的唯一方法，就是对事情做出最好的解释。同样，帮助我们保持内心安慰和满足的主要方法，是正确的解释神是如何对待我们的。
我已经教给你们的功课，愿神来保守，我希望当任何不满足的诱惑出现时，你们已知的一些真理能浮现在脑海中。我还希
望，当你们中的一些人看到其他人不满时（比如妻子对丈夫，丈
夫对妻子，或者一个弟兄或朋友对另一个弟兄或朋友），你们或许能够使用这段经文中的内容，用知足这一恩典来劝诫他们。虽然我花了很长时间讲授这门功课，但是学习这功课的时间应该比授课的时间更长，你们需要花费比我的授课时间更多的时间来学习它。几周内我们学不完，我们要花费几年时间来学习这一伟大的教训。
现在我们要讨论另一个同样难以学习的教训：即怎样处丰富。保罗说：“我得了秘诀，无论在什么境况都可以知足，这是我已经学会了。如果神供给我，如果祂在众教会中给予我尊重和荣誉，我知道这一切的原因是什么。我知道在所有这些享受中，如何以圣洁和属灵的方式对待自己。如果神给我的东西多到用不完，我知道该如何好好利用它。”
这是一门难教的功课，但由于现在百姓普遍受苦，不如从 前那样富足，所以我本来不打算像对待其他论点那样，展开讨论 这个论点。这样做似乎更妥当。然而事实上，我们在这里生活是这样的，尽管我们现在可能不如从前那样富足，但比起世界其他地方的兄弟，我们仍然算是富足的。此外，如果我们在富足到来之前，得到怎样处富足的教导，那么也许神会提前赐给我们富足。我现在要开始讲这一课——使徒说：“我知道怎样处丰富”——无论境况如何，或丰富，或缺乏，都是如此。
《哥林多后书》六章八节有一段与此平行的经文。保罗描
述了他所经历的不同景况，“荣耀、羞辱、恶名、美名。” 使徒们有时得荣耀，有时受羞辱；有时人们对他们好评如潮，有时对他们嗤之以鼻。“然而，” 保罗说：“我们经历了这一切；我们在任何景况中都做了福音的工作。” 因此在第十节中，他说： “似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的。” 保罗说：“无论我们的状况如何，然而借着神的恩典，我们都挺过来了。我们如此行，是要分别神的名为圣，借此传扬福音。” 许多人对一种景况有准备，但对另一种景况却没有准备。与此不同，神在使徒身上所赐恩典的卓越之处就在于：神要使徒临到的任何情况，使徒都预备好了。
提出的教义
关于处丰富的教导，这是我们的主要观点：
神教导基督徒，要知道怎样处丰富。
基督徒会学习这门功课。有许多人很乐意听如何获得财富 的课程，但他们认为没有必要去学习，如何在富足中使神的名分别为圣。如果我可以给你们讲一、两篇关于如何满足自己的需要、如何获得财富的讲道，毫无疑问我们的教堂会座无虚席。如果我们要教导穷人如何致富，教导那些被羞辱的人如何获得荣誉，教导人如何拥有美好和富足的人生旅途等等，情况也会如此。但我
现在是在教你们一条来自神、而不是来自人的教训，比起前面提
到的内容，这条教训要好得多。对一个人来说，学习如何在富足中荣耀神，比学习如何获得富足更好。
如果你觉得这是更好的事情，那是个好兆头，说明真理和恩典正在你的心中起作用。也就是说，知道如何用我所拥有的那些好东西来荣耀神，强过知道如何能够得到更多的东西。知道在享受神赐给我的那些好东西时，我该如何表现，强过知道如何获得更多的好东西。神给了我一大笔财产，我的房子里有足够多的东西，有我需用的一切。也许你没有别人拥有的那么多好东西，但是你们的房子里缺少什么呢？你们有各种家庭用品，这些都是你们所需要的，还有方便的饮食，这也是你们所需要的。因此，你们是丰盛充实的，尽管你们可能没拥有自己所追求的一切，但是凡需用的，你们都有了。
我们常说，填饱孩子的肚子强过满足他的眼目。也许不是你的每一个念头都能实现，但你的必需品有保障。当一个人的必需品得到了供应，他的状况就算是充足。因此，那些条件比别人差的人，不要觉得这个教训与自己无关。虽然你确实没有其他人拥有的那么多，但你拥有的足够让你保持健康和力量，能够服侍神。另外，我也晓得你们众人比保罗更富足。然而保罗说：“我样样都有，并且有余；我已经充足。” 哦，愿你们用心去学习，晓得如何在你们所拥有的财物中感到满足。更关心如何知足，而
不是如何获得财富；更小心地为神使用你所有的，而不是为了自
己苟活，这是恩典的一个很好的标志。
因此，由于这一论点极具必要性和实用性（我希望自己能
表达得清晰明了），我将展开这一讲，把它分成以下几个标题：
一个人什么时候可以说是学会了怎样处丰富？保罗说： “我已经学会了，我知道怎样处丰富。”
对我们来说，学习怎样处丰富有多难？
我们是多么需要学习怎样处丰富啊！
对一个人来说，知道怎样处丰富，是一件多么美好的事情
啊！
知道怎样处丰富，可以发现什么敬虔的奥秘？
为了学习怎样处丰富，基督教导我们哪几条教训？
与富足相关的罪，哪些情况会加剧这些罪的可鄙性和罪恶
感？
应用
第二章 何为学会处富足
当我说基督教导祂的子民知道怎样处丰富，这是什么意思呢？一个人什么时候算学会了怎样处丰富？当一个人学会了怎样处丰富时，会表现出以下几个证据。
1.当一个人学会为自己的丰富合理估价时，他就学会了怎样处丰富。当他了解到神所喜悦赐给他的恩惠之价值时，当他能珍惜这些恩惠时，当他能为这些恩惠合理估价时——不要太高，也不要太低，只要按照它们自身的价值——他就学会了怎样处丰富。如果一个人承受不了自己的苦难，他就无法得到基督徒知足这一恩典；他必须知道、了解自己的苦难，否则他就得不到基督徒的满足。同样，如果我们不明白神赐给我们的恩惠，我们就无法学会怎样处丰富。人若只会享受众多恩惠，却不知其所以然，就学不会怎样处富足。他必须合理地评估神所赐给他的恩惠之价值。
他既将这些外在的恩惠，当作神的赐福，就不可轻看这些恩惠。他必须知道，这些恩惠来自应许：“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”（提摩太前书四：8）。这是神应许给他的果子。神的良善是要鼓励他，按照公义之神所安排的方式来鼓励他。他必须以这种方式来考虑自己所享有的外在祝福。
换句话说，他必须把这些东西看作是美善的器皿（如果我可以这
样称呼它们的话），使他有机会在神为他安排的地方服侍神。
因此，我们要这样来评估它们的真正价值：与那些更贫困的人相比，这些恩惠为人提供了更多服侍神的机会，我们必须要意识到这一点。在神而言，一个穷人可能和你一样宝贵，但他能为神做的却很少，因为他没有能力像你那样使用外在资源。你享受了许多祝福，但这有什么了不起的呢？相反，你应该说：“我为这些外在的祝福赞美神，但最让我赞美神的是，这些事带给我机会，来荣耀神之名——否则，我就不会有这些机会。” 在神面前，你能诚实地说出这些话吗？
许多大人物估算自己荣誉和财产的价值，是看这些东西所带来的更大的能力和更多的机会，用以满足自己的私欲。他们认为自己是幸运的，因为他们不需要节制自己，就可以用别人消费不起的方式，来满足自己的欲望。然而，敬虔的人必须按照美好事物的真实价值来给它们估价。你应该根据自己财产和荣誉所带来的服侍机会，来估算它们的价值。轻视神的怜悯，认为祂的恩惠没有价值的人，不知道怎样处丰富。
现在，正如他不能将它们（即他的健康、他的财产，以及他所拥有的富足）估价太低一样，他也不能把它们估价太高。这些都是恩惠，但只是外在的恩惠。诚然，这些物质上的东西都是来自神的美好祝福——但它们是普遍祝福。虽然基督徒能够认识
到每一种恩惠之源头，而不敬虔之人不能意识到，但总体而言，
神的良善本身足以赐下这些祝福。
的确，我有这些祝福，但是一个不道德的人也可能有这些祝福。它们虽是好东西，但还没有好到可以使人成善。虽然我们会说：“这样的人是教会中最尊贵的人，” 但他的财物并不能使他更有长进；只有恩典才能使他长进。他拥有的这些东西自身可能是好的，但对他来说，这些东西也有可能不好。
然而，另有一些美好的东西，不仅是神白白地赐给的，而且是神所悦纳的。这就是我们现在所提到一切美好事物（如财产的富足和外在世界的荣华）与恩典之间的区别。恩典是神白白赐下的，可以帮助那些领受之人在神的眼中变得更好。但是，任凭神赐予多少外在的东西，它们都不会使人在神的眼中变得更好。
在一个单词中，华丽的手写字母并不比其他字母更能增加这个词的意义；享受奢华的物质生活，也不会使一个人因此而变得更好。这些东西不能说明一个人的状态好，就如同布满妆容的脸，不代表真正的美丽！如果你根据一个人的化妆水平来选择她做自己的妻子，那你就太傻了；根据妆容来判断她的美貌，实在太傻。根据人外在的妆容来论证她的美丽，与根据财富和荣誉来论证某人在神眼中的价值，这两者有异曲同工之妙。
是的，这些都是祝福，但它们只是一个方面的祝福，它们
只是外在的祝福。如果这些东西真的是好东西，那只是因为你的
好品格引导你，用这些祝福来做好事。正如一个人的衣服首先是
由他身体的热量捂热，然后才能为他保暖，一个人的幸福不是源自拥有这些东西，他的痛苦也不是由于缺乏这些东西。这些东西对一个人的状况没有太大影响。因此，一个人必须学会正确地评估自己的富足。这是第一件事。
2.当一个人能够分辨如何最好地使用他所拥有的，也就是 说，当他知道如何最好地分配神赐给他的富足时，他就学会了怎 样处丰富。当一个人能够分辨出他自己真正需要多少，分辨出什么时候应该享用某些安逸，也能分辨出应该享用少一点或者享用多一点，那么他就学会了如何处丰富。有许多人不知道如何使用自己的富足。首先，他们不知道如何评估它；他们不知道它的真正价值。其次，对于神赐给他们的好东西，他们不知道如何使用，不知道使用多少，也不知道应该在什么时候使用。因此，他们在享受主所赐给他们的东西时，过度沉迷于其中，甚至滥用 。
有些人沉迷于享乐；即使他们的物质极大丰富，他们仍然 为了财富，去夺取自己根本用不上的东西。他们为自己的过度行为辩解说：“我拿自己的东西，想做什么就做什么。” 仅仅因为 一个人的饮料是他自己的，他就可以随心所欲地喝；或者，因为肉是他自己的，他就可以随心所欲地吃，却不知道如何安排，适可而止；或者，因为财产是他自己的，他就应该随心所欲地挥霍，这些理由都不充分。
一位哲学家曾经责备过一个大吃大喝的人。有人问他：
“你为什么责备他呢？他只花自己的钱。”哲学家回答说：“你 只花自己的钱，这是个好答案吗？假设你的厨师有很多盐，他往你的肉里放了两、三把盐来调味。如果有人问他为什么这样做，他回答说：‘我有好多盐，盐又不贵；我在放盐的地方存了很多，’ 或者说，‘我可以用更好的价格，买来更多的盐。’ 这是个好答案吗？” 因此，仅仅说我们的产业是我们自己的，所以我们就可以任意挥霍我们的财产，这个回答是站不住脚的。不行，直到你了解到自己真正需要用多少东西，你才能学会如何处丰富。
也许神给了你这么多好东西，是因为祂想让你把这些东西用在其他人或其他事情上，而不是用在自己身上。一年当中神赐给你这么多，并不是要你把这些都花费在填饱自己的肚子，或者给自己买衣服穿。直到你学会了如何根据需要，合理地分配你的财产和你的外在享受，你才能学会如何处丰富。
当一个人即使生活在富足之中，也不会过多地使用自己拥 有的东西，他就会学到了这门功课。一个人虽然身处筵席，菜品多样，但他只要说：“高高兴兴过节嘛”，就足以证明他的暴饮暴食是正当的吗？但是，当一个人在琳琅满目的菜肴中，知道哪些菜肴最适合他的身体，并适度进食时，就表明他知道如何节制。这是第二件事。第一件事是如何合理的评估恩惠，第二件事是知道如何分配、使用恩惠，有的时候少用一些，有的时候多用一些。
3.当一个人能够享受安逸，但同时又避免了与之相伴的邪
恶诱惑，他就学会了如何处丰富。正如我们稍后将看到的，许多诱惑伴随着富足而来。一个懂得如何处丰富的人，能够使用自己的财产，也能够从伴随财富而来的邪恶诱惑中脱身。有智慧的人才知道如何行——能够分辨任何好事都伴随着好的一面，也伴随着邪恶诱惑的一面。
很多时候，你得到什么就消费什么，根本没有考虑到随之而来的诱惑。你以为你的富足中没有诱惑。然而在其他事情上，你更明智。没有人说：“凡是进鱼网的一定都是鱼，所以，我们全都吃了吧。” 或者，假设你吃了一条小刺特别多的鱼。你会把那些小刺挑出来，不会把鱼整个吞下去。所以你应当思想，当神赐给你富足时，也会同时赐给你许多小刺。是的，除非你先把鱼刺剔除，否则如果你不小心，它们可能会裹在皮里，让你苦不堪言。如果你把鱼整个吞下去，甚至还有可能中毒呢。现在，当人们知道如何剔除诱惑，能够在享受的同时避免诱惑，那么他们就知道怎样处丰富了。
有一些人，因为他们听说在享受安逸的过程中有很多诱惑，他们认为只能抛弃这些安逸，否则别无他法。有一个人看到许多 人因财富而受到损伤，就把自己的钱抛进海里，说：“在你淹死我之前，我要先淹死你！” 这不是学习怎样处丰富的意思，不是说，“因为我必须避免诱惑，所以我就不能享受祝福带来的安
逸。” 许多人，由于良心的虚弱、脆弱，害怕自己会因为使用神
赐给他们的东西而受到伤害。因此，他们剥夺了自己在这些事情上所能享受的许多舒适。虽然神可能会接受他们荣耀神的愿望，接受他们害怕得罪神，但选择这样的行为方式，仍然表明他们有极大的软弱。
基督徒的力量在于享受神的恩赐，使用神所允许的一切，尝到其中的甘甜，同时避免试探——换句话说，就是取其精华、去其糟粕。肉分为很多种，但你不应该吃所有的肉。一个孩子常常认为自己要么全部吃完，要么一口不吃。你不该给孩子吃有一部分坏掉的好肉，因为孩子不知道如何将坏的部分剔除、只吃好肉。但有理解力的人知道如何挑出好的，扔掉坏的，而不是因为其中有一些东西好，也有一些东西坏，就把它们一起都扔掉。
所罗门说：“愚顽人安逸，必害己命” （箴言一：32）。愚顽的人被财富的甜蜜冲昏头脑，极少认真考虑其中的危险，以便避开这些危险。这是第三件事，很少有人能明白这一教训；他们没有首先考虑享受富足可能带来的诱惑，因此只能全盘吞下。
4.当一个人能够掌控他所享受的一切，并且能够在他享受 的事情上掌控自己的灵时，他就知道如何处丰富了。因此，他不作自己财产的奴隶，而是使财产成为他的奴隶。你觉得有的富人拥有一些财产；事实上，是财产拥有他们，而不是他们拥有财产。他们的财产支配着他们。
当一个人让自己所拥有的一切都做自己的下属，做自己的
奴仆时，他就知道如何处丰富了。他使自己的财物为自己所用， 他可以根据财物的用途，指挥他所拥有的任何东西。他永远不会做自己奴仆的奴仆。对任何人来说，做自己奴仆的奴仆都是一种卑鄙的行为，但你们当中的许多人却成了自己财产的奴仆。财产支配你，你和你的荣誉都成了财产的奴仆。这表明你不知道如何处丰富。如果一个人听命于他的奴仆，那么他就不知道如何统帅；同样，如果一个人不能控制自己在世界上的享受，或者更好的是，在他享受的时候不能掌控自己的灵，那么他就不知道如何处丰富。
掌控一个人的灵意味着，一个人可以按照需要（并不多放），将心思铺在财产上，然后在他需要的时候，能把自己的心 收回来。通常情况下，人们不会让自己的心灵只得到一丝丝快乐，而是让自己的心灵陷入无法掌控的境地。他们无法控制自己的心灵；当神呼召他们的时候，他们无法收回自己的心灵，去严肃、 谦卑、为罪哀恸。
例如，你说要快乐，要去拜访你的朋友，有好的心情，只要你知道如何好好使用，神会允许你这样做。但你是否把心放得太远，以至于无法再唤回它们呢？同样，你是否让自己的灵在欢乐中漂得太远，以至于当你去到神面前谦卑祷告的时候，你的心已变得虚无缥缈？这样，你就根本无法控制自己的心灵，也许第二天你会更糟。你们的心好像小孩子，暂时让他们随心所欲，而
后你们会发现，自己在许多天或许多个星期都管不住他们。所以，
当你们让自己的心有片刻的自由，在被造物中欢喜一会儿时，可能就会发现你们在几个星期内都无法控制自己的心了。
快乐当然是可以的，宗教不是要阻止你享受快乐时光。但 是我们的快乐应该是这样的：我们能够控制自己的灵，在需要的时候我们可以把自己的心唤回来。是的，我会在被造物中欣喜快乐，但我将最大的快乐留给别的事物，还有别的事比这些事更让我快乐。如果你释放自己的心，在被造物中欣喜快乐，让它们成为你快乐的主要来源、唯一来源，那么这种快乐是不对的。但是，一个知道怎样处丰富的人，他的心不是这样。
5.如果一个人能够使用神的恩赐，并且当神呼召他放弃自 己一切荣华的时候，他能够预备好如此行，那么他已经学会了如何处丰富。如果我享受安逸，但我的心在神面前俯伏，随时准备放弃我所享有的安逸，那么我就学会了处丰富。人的心会紧紧地抓住自己的财产，无论发生什么，都无法放弃。他们必定不惜一切代价保住自己的资产。既然他们有了财富，有了自己所需要的一切，他们就不能过贫乏的生活了；为了保存自己的产业，他们宁可冒险去犯罪，或者冒险做世界上的任何事情。他们仿佛在说： “哦，一个像我这样有教养的人，怎么可能陷入如此困境，以至于几乎吃不上饭呢？” 有了这种想法之后，不管神的旨意如何，
他们会尽一切努力来维持自己的财富。在神要他们放弃安逸享乐
的时候，他们不会真的放弃，而会竭力维持。
哦，如果你这样做，你还没有学会怎样处丰富。如果你的心是对的，当神赐给你财物的时候，你就会享受这些财物带来的安逸。但是，如果神要拿走你的财物，你就会说：“主啊，如果你有别的用途，只管拿走；你爱怎样待我，就怎样待我。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。你若让我持有财物，我就持有。但是当你准备好，在我的贫困中彰显你的名字时，主啊，把财物从我这里拿走吧。” 当我们的心紧紧抓住被造物时，我们太爱它们了，拿走这些东西会让我们感到撕心裂肺。
许多人的灵命就像一只蜜蜂：当它要蜇人的时候，将自己的刺深深地刺入，以至于拔不出来，蜜蜂便把刺留在那里。同样地，我们的心与我们所拥有的东西如此紧密地联系在一起，以至于我们不能与它们分开；它们对我们来说太珍贵了，当神准备把它们从我们身边带走时，却带不走。这就是人们哭喊的原因；这就是为什么虽然他们只失去了一部分财产，虽然他们还拥有很大一部分财产，但他们却抱怨，觉得心灰意冷，手足无措。噢，他们手足无措，仿佛已经彻底绝望！因此，这就是一个迹象，表明他们在富足的时候，并没有学会如何处富足。
如果一个人在神夺去他的财产时伤心绝望，那么他就从未
学会如何处富足。当我们知道如何享受事物，也知道在没有它们时，自己该如何生活，这就是能够处富足的含义。当你在饱餐一顿时，你可以这样想：“现在我身边有这么多东西，但如果神呼召我受穷，我能心满意足地为祂的名躺在监狱里吗？” 保罗在他最富足的时候，已经准备好了，可以把他的心从富足上移开。他会说：“哦，主啊，如果你愿意借着我，荣耀你自己——无论是在监狱里，是在贫穷中，还是在羞辱中——主啊，我在这里。”他已经准备好了。你知道，除非你发现自己在富足中，已经准备好，为耶稣基督舍弃你所有的富足，否则你还没有学会处丰盛。
通过列举这些事情，我想你们都认为这是很难学的一门功课。你可能会认为，穷人很难知道如何处贫穷。虽然这很难，但事实是，这两门课中更难的是学会如何处丰富。如果一个人学会了如何处丰富，这是他应该知道的第五件事。
6.当一个人在他所有的恩典中——按照他的恩典行事，运
用他的恩典，显出他的恩典——能够使自己一切的丰盛进一步增 长时，他就知道如何处丰盛。例如，他可以借着自己的富足，在爱的恩典中成长——在富足中爱神（不是爱富足本身，而是在富足中爱神）。如果他这样祷告，也可以操练他属天的恩典：“哦，主啊，你所赐给我的这些安慰是甜美的，但你自己更加甜美！”
耶稣基督是何等甜美啊！这就是一切富足之富足！如果今世的生
活已然如此甜蜜，那么在天堂里我可以期盼什么呢？”
此外，他可以使用他的丰盛来建造自己的信心。他可以祷告说：“主啊，你已经说过，敬虔有今生和来生的应许。主啊，求你使我得着这应许，坚固我的信心。” 一个人的富足，也能锻炼他对别人慷慨、仁爱之恩典。当一个人知道，如何借着富足来操练自己的恩典时，他就学会了如何处富足。对于那些知道如何处丰富的人，富足会加增他们的恩典，但对于其他人，富足可能会减少他们的恩典。
当一个人的恩典激发他感谢神，鼓励他去尽神所要求他尽的本分时，这样的人就学会了知足。一颗感恩的心说：“啊，我得到了这样的报酬；我从神领受了这么多。那么，我肯定有很多工作要做。我得到的比别人多，所以我应该做的比别人多。” 因此，当基督徒的富足使他更加蒙恩时，他就学会处丰富了。
7.当一个人的富足将他引向他富足的源头，也就是说，当
他的恩典将他引向神的时候，他就知道如何处富足了。当一个人知道如何在自己的丰富中享受神，被自己的财富引导到神面前，在一切事情上认识神，在一切事情上感谢神，他就真正学会了如何处丰富。受造之物本身不能使人满足，乃是在其中的神使人满足。受造之物仅仅是让神进入人心的管道。《以赛亚书》六章三
节说，“他的荣光充满全地！” 但更恰当的翻译是：“他的荣光
是全地的富足。”
一个真正学会了如何处富足的人会说：“是神的荣耀，成 全了我的地位、尊荣和安逸。我喜爱在这其中与神相交，这是真正使我灵魂欢喜的原因。的确，圣礼是神向我们传达祂美善之特殊渠道；然而，我确实体验到祂爱的甜蜜，在这些外在的事物中，我享受与神的相交，这对我来说比整个世界都重要。”
在《腓立比书》四章七节，使徒保罗说：“神所赐的平 安……必保守你们的心怀意念。” 但在第九节他说：“赐平安的神就必与你们同在。” 对一个充满恩典的人来说，仅有神的平安是不够的，他必须有赐平安的神。仅有从神而来的荣耀是不够的，他必须有那荣耀的神。世上所有的财富都不能满足他，除非他拥有赐给他这些财富的神。当你的心可以快速地掠过受造之物，继续向前，将神视为你最珍贵的产业，以祂为乐，你才学会了如何处丰富。但是，在丰富中比在匮乏中更享受神的人在哪里呢？那么，当一个基督徒的富足能把他带到神——他一切富足之源泉—
—面前时，他就学会了如何处丰富。
8.当一个基督徒能把他所有的财富摊开来，奉献给神使用的时候，他就学会了处丰盛——也就是说，当他能善用自己所拥有的东西，来事奉神的时候。是的，我使用它，但我使用它不是为了我自己，而是为了神。当我能看到神在财富中赐给我服侍的
机会时，我就知道如何处富足了。神岂不是给了我比别人更多的
服侍机会吗？好吧，那就让我为了大众的利益善用财富吧。可能我已经被提升为公职人员了，尽管有些人可能凭借自己的恩赐和美德，同样能够从事像我一样的公职工作，但是因为贫穷，未能如愿。所以，我要在自己的公职岗位上越发丰盛，在神为我安排的地方作一个有用的人。愿我在善事上更加富足，在耶和华安置我的地方，成为众人的祝福。这种态度表明，一个人已经学会了如何处丰富。
9.当一个人享用世上的百物，却好像没有享用一样，他就
学会处富足了（哥林多前书七：30-31）。一个人若只把享受外在事物的富足视为次要的事情时，他就学会了；也就是说，他虽然享受富足，但他的喜乐并不依赖于此。富足给他带来安慰，但他的安慰并不依赖于此。大多数人享受他们外在的财富，仿佛这些财富就是他们的全部宝藏。他们不把财富当作次要的东西，不把其视为达到目的的手段，反而将其作为自己的目的。当一个人不把富足当作自己的目的，而是将其作为达到目的的手段——不将自己的幸福依赖于富足，而是视其为次要的东西，他就学会了处富足。
把这些要点结合起来，就会为你描述出一个真正懂得处丰富的人。所以保罗说：“我知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏。” 哦，我劝你，在进一步学习之前：把这些特
别的教训应用在你自己的心里。今天，我以神的名义呼吁你们的
良心：你们是否学会了处丰富？你们中间有许多人在外在的事物上富足了，但你们是否在基督的学堂里学习过，以这种方式享受你们的富足呢？
我确信，今天你们当中许多人的良心，会让你们对这些事情产生不安的想法——也就是说，如果你们真的相信这些是神的真理（我无法想象你们当中有人会不相信这一点；因此，我不需要进一步讨论，也不需要提供《圣经》证明）。每个人的良心都告诉自己说：“这些事我实在没有学过；我还没有学会处丰富—
—也就是说，我还没有学会以我的丰富来尊神的名为圣。”
因你在耶稣基督的学堂上逃学，让你的良心责备你吧；你 们要在耶和华面前谦卑。我在后面会详细地讨论这件事，但现在你要知道，这就是你的工作：在耶和华面前谦卑，因为你还不明白，在你的富足中尊神为圣是什么意思。你要这样祷告：“主啊，因着你的怜悯，我一生充满了外在的舒服安逸。因着你的怜悯，你对我是如此的慷慨。但是主啊，虽然我很长一段时间都在享受丰盛，哦，但是我还远远不知道如何处丰盛啊。如果这就是知道 怎样处丰富的真谛，那么到现在为止，我还是一窍不通。”
10.如果一个人知道如何利用自己世上的享受，并且能够做
到，不被伴随享受而来的痛苦或烦恼所阻碍，那么他就知道如何
处丰富。人若在这世上富足有余，在享受福乐的同时，免不了有
苦恼相伴。一切物质享受都夹杂着烦恼。
人若能这样享福乐，他就知道怎样处丰富：他虽有困苦搀 杂在其中，却能借着困苦谦卑自己；同时，他也能够感谢神给他的安逸。许多人喜爱享受，但如果在享受中遇到任何麻烦或苦难，他们就会充满愤怒和苦毒，灵里不安，以至于失去了他们本应从安逸中得到的一切好处。
例如，哈曼很富足，但他不知道怎样处富足。因此，当他因一件事（末底改未向他下跪）而恼火的时候，他一切安逸的福乐就都消失殆尽了。他的内心充满了愤怒、苦毒和恶意。很多家境富裕的人也是如此。他们的生活充满了外在的享受——他们有朋友、有孩子、有房产，有布置精美的桌子，所有的一切都令人满足。但是，只要出现一件令他们不高兴的恶劣事情，他们就会陷入愤怒和烦恼的境地，以致失去了一切从安逸中得来的好处。
你知道如何处有余吗？当你在外面遇到不愉快的事情时，你是否会立即勃然大怒，开始烦恼，忘记感谢神对你的恩慈吗？你本应该为一百件恩典而赞美神，但是只要你的家庭中出现一件不愉快的事，你就会烦恼、生气吗?
当你思想苦难时，若想不出神在其中有什么恩慈的益处，那么你就不知道怎样处丰盛。即使神让你在某些事上受苦，祂仍然赐给你许多机会来歌颂祂、赞美祂。你若能因各样的恩慈称颂
神，同时又能因各样的患难谦卑自己，那么你就知道如何处富足
了。当你能说：“如果神赐给我的怜悯多于苦难，那么我对祂的感恩就会多于悲伤。” 这表明你已经真正学会了如何处富足；或者（关于烦恼），“我将有更多的喜乐，而不是烦恼”；或说， “我有怜悯，胜过责备。”
11.最后，如果一个人在富足中了解自己的心，他就学会了 如何处富足。人们一旦富裕起来，就迷失了自我，这是很常见的 现象。扫罗贫穷的时候，自视甚微；发达之后，他却不自知了。人们通常都是如此：富足使他们不能正确地认识自己。一旦富裕起来，他们就变得鲁莽、愚蠢和骄傲，以致于不知道自己是谁了。但是，当一个人在富足中，不管自己有多么富足，仍然知道自己的卑贱、可怜、罪恶和卑鄙时，他就学会了使徒的教导，掌握了如何处富足。
我已经说了许多理由，为什么知道如何处丰富比知道如何处缺乏更困难。当然，如果我们需要学习上面提到的这些功课，那么学习如何处丰富的确非常困难。虽然世界上很少有人会同意我的观点，但情况确实如此。
虽然仅仅列举这些事情，就已经显示出这门功课有多难，但我还想进一步具体地向你们展示，对于人来说，知道如何处富足是极其困难的。我告诉你们这件事，是要引起你们注意，免得你们轻忽这一课。毕竟，那些坐拥大量资产和外在荣华的人，很
容易轻视神的话语。如果你允许的话，我想更多地来讲一讲这门
功课有多难，这样你就不会轻视它了。
如果在海面上的空间足够大，水手们就不会那么关心船只 的操控了。他们会发现这项工作很轻松；只要他们在海上有足够大的空间，这样就是安全的。但是，当你坐拥巨大的财富海洋时，情况就不同了。在财富的汪洋大海中，你们的实际境况要糟糕得多。正是外在的富裕导致了大部分人的失败。你们拥有的财富越多，就越难以知道如何在自己的事务中约束自己。海量的欢乐肯定难以安全驾驭；正如一位早期教父所说，没有比贪图享乐更难克服的罪了。额外的空间，额外的操控自由，可能置你于死地。
稍微换一个类比，一个人在河里行驶小船要比行驶一艘大型商船容易得多。同样地，当一个人穷困潦倒、生活贫乏时，他需要的理财技能就少；当他富裕时，需要的理财技能就多。让一个只会在河里划船的人来驾驶我们的巨轮，这样做是愚蠢的。对于那些贫穷的人来说也是如此：除非神教导他们如何处富足，否则他们很可能会因为富足而毁掉自己。一个人经营自己的小产业要比经营大企业容易。同样地，管理富足比面对贫穷更难；相比于管理其它事务，管理财富需要更多的技巧。
这就好像极端的炎热比寒冷更难忍受；即使天气很冷，我们也可以通过运动来取暖。但是当天气异常炎热的时候，是很难
忍受的，它容易滋生疾病。拿一只半满的杯子，也比拿一只满到
杯沿的杯子容易得多。
那些在逆境中从容不迫的人，在顺境中反而会失去他们之前的从容；他们真的做不到从容了。有一个寓言，太阳和风打赌谁能钻进旅行者的外套。当狂风呼啸而来的时候，风钻不进去，但是温暖的太阳洒下光芒时，旅行者立即脱掉了他的外套。狂风暴雨会使行路的人把外衣裹得更紧，但当温暖的阳光照在他身上时，他就脱掉外套。因此，财富的热度也会使人丢掉他在逆境中紧紧抓住的美德。当人烘烤吗哪时，吗哪承受得住火的炙烤，但在日头的温暖下，吗哪却融化了。许多人虽然先前经受住了苦难的炙烤，但在财富的温暖中却融化了，失去了敬虔的品格。
第三章 学会处富足之难处
我在上一章已经说过，人觉得在患难中谦卑自己是件难事，但实际上，知道怎样处富足更难。你们这些富足的人，觉得自己 强于那些仿佛生活在敌人愤怒之下的人。你们拥有众多的享受，因此心存感激。必须承认，与那些人相比，你们是非常幸运的。他们正在学习的功课，即如何在如此巨大的苦难中耐心地忍受，你们觉得这个功课非常困难。然而事实上，在你们和他们两者之中，你们要学的教训更难，知道如何处富足比知道如何处贫穷更难。这也许听起来像一个悖论，但是我希望在我们结束之前，能 把这件事情完全讲清楚。
学习如何处富足之难处
我要告诉你们，为什么这是一门如此难学的功课，原因有
很多。
1.这门功课如此困难的第一个原因是，因为我们大多是属肉体的；我们属肉体多过属灵。因为我们里面的灵太少了，所以肉体所吸引的一切对我们来说一定是危险的。我在这里说的不是我们的败坏，而是那些自然的东西——那些与我们的感官相关的东西，那些吸引我们肉体的东西。在很大程度上，我们所有人都
丢掉了我们本该拥有的神的形象。即使我们当中最优秀的人，也
只保留一点点神的形像，有些人将神的形象丢掉得更多。此外，我们堕落的罪也削弱了我的推理能力。
所以，我们属灵的力量太小，吸引肉体的事情让我们陷入极大危险当中。这些事情大大削弱了我们的优点。逆境让心远离肉体，将心从肉体中剥离出来，很多时候逆境使灵命更加坚强；但那些加添肉体力量的事情，却会危害我们。让一个孩子骑在一匹被宠坏的马身上，比骑在一匹被工作累坏的马身上更危险。同样，我们这些灵命软弱的人会发现，放纵肉体、完全满足肉体有很大危险。我所讲的，仍然只是与我们的感官和自然肉体相关的事情。
2.与逆境相比，在繁荣顺境中我们承担更多的责任。一个 穷人不需要承担那么多的责任，但一个生活富足的人却需要承担 很多责任。他的每一种享受都伴随着某种特殊的义务。一个穷人在白天努力工作，当他回到家里时，没有别的事可做，只有赞美神，鉴察自己的心，并且在他的家中服侍神。然而一个富足的人，一个坐拥大量资产的人，神要求他不光照顾自己的家，还要放眼大众。神吩咐他说：“我必要求你做这些事，你要留心预备我的敬拜，确保正义得到执行。你要谨慎，免得有人亵渎我的安息日。务要使人接受敬虔，唾弃罪恶。”
也许你会说：“每个富人都不是治安法官，或处于类似的
职位。” 的确如此，不过你是通过自己的阶层，去和别人交朋友；每个人当然都想和富人做朋友。你们富人要承担许多的义务，而 穷人不必承担。如果一个拥有豪华庄园的人只会坐在炉边，让仆人给他端来食物，除此之外无事可做——如果这就是处富足所需 要做的一切——那么，一个人就很容易学会如何处富足。但你必须要知道，落在你肩上的担子比这更重——你必须要回答一些问题，必须要在神面前交账。这就是问题的症结所在。
3.有各种各样的诱惑伴随着富足而来。哦，在富足中有很多的诱惑，远远多于贫穷中的诱惑。我承认，极度贫穷会带来许多诱惑，非常痛苦的诱惑，但没有富足中的诱惑多。就像蜂蜜这样甜美的东西会吸引大量的苍蝇一样，富足的甜蜜也吸引了别西卜，牠的名字意为 “苍蝇之神”。哦，叫这个名字的魔鬼，只要看到甜蜜，只要看到财富，就会大量涌现出来。老鼠会到满仓里来，不会到空仓里来。因此，我称呼牠们为 “诱惑的败类”，这些 “诱惑的败类” 会格外注意那些满仓之人。
假设一个饥肠辘辘的人经过一棵没有挂果的树，他不会朝树扔任何东西，因为这棵树上没有果子。然而，若是树上挂满了果实，他就会朝树上扔东西。同样，魔鬼不会理睬贫穷、卑微的人，却特别青睐富有的人；他更希望从富人那里得到些什么。
《圣经》中有两处提到约瑟的祝福，将两者进行比较，是
一件很有趣的事：一处是在《创世纪》，雅各为约瑟祝福，另一 处是在《申命记》，摩西为约瑟祝福。在《申命记》三十三章十三至十六节我们读到：“论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；得上古之ft的至宝，永世之岭的宝物；得地和其中所充满的宝物。” 这是外在的福气，约瑟拥有数不尽的财 宝；他满有祝福。
但是请注意：在所有的支派中，论到约瑟是怎么说的呢？
《创世记》四十九章二十二节说：“约瑟是多结果子的树枝，是 泉旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。” 但现在请注意二十三节所说的：“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。” 其他支派都没有像约瑟那样，得到这么多宝贝，他们也没有像约瑟那样，被弓箭手射箭攻击。因此，通过比较这两处经文，你可以看出：那些拥有这个世界之珍宝的人，最容易被攻击；魔鬼射杀他们，多于射杀别人。
此外，正如在富足中存在更多种类的诱惑，这些诱惑也更 迎合人的本性。相比与贫穷、缺乏的环境，魔鬼在富足中的诱惑更容易得逞。为什么？因为，虽然在贫穷的环境中也存在诱惑，但这些诱惑并不像富足中的诱惑那样取悦人的本性。穷人受试探，他所受的试探是什么呢？他容易急躁，但急躁不是一件令人愉悦
的事情。相反，它很乏味。穷人也会感到绝望，但绝望也不会带
来喜乐。穷人受试探想要行诡诈，是的，但即便如此，他还是担
心自己会被发现，受到惩罚。
与富人的诱惑相比，穷人的诱惑不太迎合他的人性。富人的财产则诱使他骄傲、污秽、放纵。这些事情恰恰最符合人的本性。因此，富足带来的诱惑，远比贫穷带来的诱惑要危险得多，因为贫穷中的诱惑对人的本性来说太乏味，而财富的诱惑则迎合人的本性。
假设你的家里有一株苦味的有毒植物。的确，它可能会造 成伤害，但它的伤害没有甜味老鼠药造成的伤害大。这是因为老鼠药不但有毒，还有甜味。有的时候，贫穷中会有毒药；也就是说，贫穷中会有邪恶的诱惑。但是那些诱惑是苦涩的。相比之下，在富足中的诱惑是甜蜜的，因此危险更大，使人更难避免。
此外，财富带来的诱惑更加不易察觉。贫困带来的诱惑比较明显、容易察觉。但富足中的诱惑大多是合法的事情，我们却最容易在这些事上栽跟头。当诱惑来临时，听起来很合理。我们想问：“为什么？人不能用神的恩赐来让自己过得舒服些吗？人不能拿自己的东西吗？难道人不能使用自己的东西吗？” 在大多数情况下，一切财富的诱惑，或者说其中的很大一部分，存在于看起来对人无害的事物中；因此，这些诱惑不易察觉，人们需要非常小心。它们（正如我们前面说过的）就像鱼的小刺，你很难
看到；与其他带刺的东西相比，吞下它们的危险要大得多。因此，
财富的诱惑是非常隐秘的，除非你仔细观察，否则很难发现。
4.财富不仅诱惑人犯罪，也滋生各种私欲。如果你还没有 学会如何处富足，那么富足就会滋养这些情欲。例如，如果一个人与骄傲的情欲作斗争，那么财富就为他提供了骄傲的资本；他会尽情的喂养自己的骄傲。富足也会使一个骄傲的人变成一个轻慢的人，以致于他不但藐视自己的弟兄，而且嘲笑神、神的真理，牧师以及宗教——这一切都是因为他富裕了。他喂饱了自己的骄 傲。
富足也会让自爱达到极致。当一个人觉得自己是自给自足的时候，他就不需要神、基督、怜悯、神的话语和神的应许。富足也会助长他的仇恨。如果他对另一个人怀有恶意，他就有能力毁掉那个人；为了达到目的，他可以不惜一切代价。富足更助长了他的顽梗。他若愿意不洁净，就可以不洁净，谁敢惹他呢？富足还会助长他的放荡。他可以自由自在地从一个地方转到另一个地方，做自己喜欢的事情。一个穷人可能也有同样强烈的欲望，想要满足自己的情欲，但他必须专心工作，否则他的家人就会挨饿。但一个富人有足够的能力来满足自己的欲望。他可以早上出门，一直呆到半夜，从周一到周末都这样做，仍然不缺钱。
啊，富足的生活使肉体无比愉快；它能满足人的欲望，并
且让欲望更加强烈。这就是为什么神的话很少对那些富足的人起
到好作用。通常，穷人接受福音；《圣经》说：“富有的不多，
有能力的不多，伟大的不多。” 原因何在？因为他们有太多的物质财富来满足自己的欲望，结果他们的欲望变得过于强烈，以致于抗拒神的道；他们抵制一切可能对他们有益的手段。因此，一个人很难学会如何处丰富。是的，正是因为这个原因（即财富可以助长欲望），所以尽管这门功课很难学，但它是非常必要的。那么，如果一个人已经富足了，却还没有学会如何处富足，他会处于什么状态呢？如果他满足自己的情欲，却不知道如何约束自己，他很可能是一个失丧的人。
为何学习如何处富足如此困难，还有另一个原因。
5.富足有可能阻碍基督徒领受其独特的恩典。如果一个富足的人不学会如何处富足，那么这些恩典将受到极大的威胁。当这些基督徒独有的恩典被财富围攻时，人们就很难安稳度日。
举例来说，基督徒的恩典包括信心、舍己、谦卑、忍耐、温柔，以及类似的美德。富足会严重危及这些美德。试想信心的恩典。信仰的本质是让一个人倒空自己，意识到自己里面一无所有。相反，他需要依靠除了自己之外的另一个人。因此，这就是信心的恩典，即不再依赖我们自己或任何受造之物，而是依靠白白的恩典，依靠神的良善和怜悯，依靠基督的公义。富足会阻碍这种依赖性的生活，而这恰恰是基督徒的生活。是的，基督徒的
生活比亚当的生活更具依赖性；因此与富足相比，贫穷更适合过
这种依赖性的生活。
舍己的恩典也是如此。处于贫穷的人更容易否定自己。但 当一个人发了财，他就会习惯于娇生惯养。这时，要他否定自己，看自己一无是处，就变得难上加难。
谦卑的恩典也不例外。对于一个穷困潦倒、地位卑贱的人 来说，让他的心保持谦卑并不难，但对于一个条件优越的人来说，让他谦卑自己的心则要困难得多。人的心自然会随着财产的增加而抬高，也会随着舒适度的增加而抬高。因此，学习如何处富足时，在谦卑的恩典中成长是一门非常难学的功课。
还有温柔的恩典——一颗温柔的心，一颗柔软的心。这是属于基督徒的一种特殊恩典：不断保持温柔和柔软的心。许多人在患难的时候，心是柔软的，然而得福的时候，心却变得刚硬。世界的繁荣 “炙烤” 了他们的心，使他们的心变得坚硬。正如太阳使泥土变硬一样，财富带走了人心里的温柔，使心变硬。我们每个人都可以毫不费力地举出许多这样的例子。
学习处富足是困难的，证据如下
现在我想给你举出更多的证据，来证明学习处富足是困难
的。
1.第一个证据是神颁布给祂子民庄严且频繁的命令，要他
们在富足的时候谨慎自己。在经文中，我们从来没有看到神严肃且频繁地告诫祂的子民，要他们在缺乏的时候谨慎自己，不要离弃神。虽然神的确有一些这样的命令，但这些命令没有神对富足人说话时那样严肃。神对他们说：“你们要谨慎。” 例如，在
《申命记》六章十一至十二节，神说祂的子民 “有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的。” 然后，经上说：“你吃了而且饱足。” 然后呢？“那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。”
吃饱的时候是人们最放松警惕的时候；他们认为自己在那 个时候没有任何危险。是的，但神的灵吩咐你们：当你们吃了且 饱足的时候，正是你们特别需要谨慎的时候。你们这些吃饱的人，要记住这一点！当你们吃饱的时候，当你又吃又喝，且饱足的时候，惟愿这经写在你们的桌子上，常在你们心里。“哦，我必须比以前更谨慎。” 这种想法对你们当中的一些人来说，只会令他们沮丧。
你们当中有些人是穷人。也许一开始你只是船上的一名穷水手，但经过几次航行后，你通过做买卖、投资，积攒了资产。那么，这篇文章与你有关。神赐给你这样的航行，现在你的家富足了吗？你们的房子以前是空的，但是，和其它水手一样，你们
的房子现在装满了从国外带来的好东西。经上说，你们富足的时
候，要谨慎，不可忘记耶和华；相反，在这个时候，你们应当敬
畏祂。
《申命记》八章十到十四节，神重复了这一命令，不是重
复一次，而是重复了两次。祂说,
你吃得饱足，就要称颂耶和华——你的神，因他将那 美地赐给你了。你要谨慎，免得忘记耶和华——你的神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；恐 怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华——你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。
看看这里吩咐了什么，神仿佛在说：“当你们在旷野、两手空空的时候，我不太担心你们，但我非常担心你们富裕了以后会怎么做，恐怕那时你们会忘记我。”
因此《申命记》十一章十五到十六节中再次重复，神说： “也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去敬拜事奉别神。” 所以你们要谨慎，免得吃饱了之后，受了迷惑。经上说，在富足中有许多诡诈。你可能会说：“怎么会呢，当我们富裕了，我们打算吃吃喝
喝，享受神赐给我们的快乐。” 哦，但你要小心，别受了迷惑。
既然神在《申命记》六章、八章、十一章一次又一次地给我们这样的警告和庄严的命令，祂肯定想要让我们知道，富足中有很大的隐患。因此，对我们来说，知道如何处富足，是一门难学的功课。
2.这门课很难学的进一步证据是这个提问：在整本神的书
中你可曾发现，一个灵魂因着富足而归向神；或者一个人以前不 认识神，借着富足，他归向了神？我可以在《圣经》中找到，神祝福苦难，借着苦难这个契机，一些人转向神。例如，据《历代 志下》三十三章六节记载，玛拿西王 “多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。” 然而，第十二节说：“他在急难的时候，就恳求耶和华——他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。” 所以神常常说一次、说两次，人不听，然后神通过责罚，打开他们的耳朵：“他们在急难的时候必切切寻求我”（何西阿书五： 15）。但你可曾见过，那些从前不寻求神的人，因着富足来到神面前的吗？事实上，我在《圣经》中找不到这样的例子，即一个人的富裕导致他归向神。所以，这表明在富足中存在很大的危险。
3.此外，你有多少次发现神的儿女在富足的情况下没有变
好，反而变得更糟呢？的确，在阅读过程中你可能会找到几个例子，一些人并没有因为富足而变得更糟，比如尼希米和但以理，但除了这几个例子之外，你还能找到更多例子吗？其他几乎所有
人，一旦富裕起来，就忘记了神。除非遭遇苦难，否则他们不会
从自己的境况中获得属灵的益处。大卫学会了在苦难中知足，并因此得到了极大的益处。哦，但是他没有学好如何处富足。因此你会发现，大卫在受苦的时候所写的诗篇最优美，那个时候，神的灵以一种更特别的方式、丰丰富富地居住在大卫里面。因此，我记得有人说过，约沙法行他祖大卫初行的道（历代志下十七： 3）。大卫最初所行的道是在他还没有变富裕时所行的，但当他渐渐发达时，他行的道就没那么好了。
一般来说，所有神的子民在富足中的表现都很糟糕。所罗 门也不例外。他的财富差点毁了他。尽管他有极大的智慧，几乎无事不知，但他缺乏处富足的智慧。世界上从来没有一个像所罗门那样伟大的人（他只不过是一个人），拥有所罗门那样的智慧，然而他所有的智慧都不足以教会他懂得如何处富足。
4.神使用苦难作为成圣的工具，这一点证明了学习处富足 的困难。从世界的起头直到今日，神的方式一直是叫祂的百姓在 患难中低下头，在福音时代更是如此。因此，这就证明了学会如何处富足是一件非常困难的事情。为什么主在祂的旨意中，吩咐绝大多数祂的教会和祂的圣徒受苦呢？祂既可以用圣灵充满他们，也可以轻易地用外在的祝福充满他们。然而，神用圣灵所充满的人，通常不会再用外在祝福来充满他们；相反，神的百姓常遭患难。这就证明，神认为祂的百姓处于卑贱的状态比处于高贵的状
态更安全，因为他们能更好地学会如何处贫穷，而无法学会如何
处富足；因此，神很少将他们置于富足当中。
日常经验也告诉我们这一点。谁是最属灵、最属天的基督 徒？是那些最富有的人吗？我们清楚地看到，事实并非如此。哦，神从贫穷、卑微的基督徒那里得到了更多的荣耀；神与他们之间 有更多的属灵相交，胜过神与富足人之间的相交。
教会历史上有一则引人注目的故事，也强调了这一点。公元四世纪，教会摆脱迫害后，君士坦丁（Constantine）大帝赋予教会大量财产。故事里说，有一个声音在空中说：“这一天，毒药倒入教会。” 随着事件的发展，教会在脱离迫害后确实变得更加糟糕了。这时候，教会的光景还不如受逼迫的时候。他们学会了如何处苦难、处贫乏，但却没有学会如何处富足。然后，他们陷入彼此的争斗、吵闹，异端开始盛行，比他们受到迫害时更加猖獗。
我们的经验也证明了这一点。当我们处于最低谷的时候，大多数情况下我们都处在最好的状态，难道不是这样吗？因为一旦发达了、富裕了，我们就开始踢打和闹腾。所以这是第二点，学习如何处富足是一门非常困难的功课。
第四章 学会处富足之必要性
虽然学习如何在富足中荣耀神，是一门非常困难的功课，但这仍然是一门必要的课程。学习这门功课有绝对的必要、巨大的必要。需要学习这门课有几个原因，如果你不学习，就太可悲了。
1.那些富足的人若不学会怎样处富足，他们就会滥用神的
恩赐，比别人的罪更大。神所赐给他们的东西，就是他们比别人多享受的，这些东西因为遭人捆绑，便大声疾呼。我来问你们：你们所享受的，不是比那些贫穷的人更多吗？你们若不学会为神使用这些东西，这些从神而来的东西就必日日夜夜向天上呼求，反对你们，仿佛在说：“主啊，我们是为你造的，我们里面有能力为你的荣耀作贡献。但是经你允许拥有我们的人却滥用我们，强迫我们偏离你创造我们的目的，也就是我们原本很乐意实现的目的。主啊，我们被迫做违背我们本性的事；我们生来本不是为了服务人的私欲，然而这个人却照他的私欲虐待我们。主啊，这样虐待我们的人，我们何必作他的奴仆呢？” 你不会愿意给一个虐待你的人作奴仆。同样，神所造的万物，当男人和女人尽情享受它们、却又虐待它们的时候，这些东西就在束缚之中叹息。当它们未能朝着神创造它们的结局作工时，它们就会叹息。虽然你听不到，但是神从祂所创造的万物中听见了呼求。
2.如果你生活富足，却没有学会如何处富足，那么你就比
别人犯更多的罪，违背了神的怜悯。神是仁慈的，赐予了你许多东西。如果你使用这些怜悯，只是为了加增自己的罪孽，那么你的景况就悲哀了。怜悯是温柔的；因此，针对怜悯犯罪是一件尤其令人心痛的事情。卑微的人也有许多怜悯，只是不如你们多。所以他们犯罪对抗怜悯，不像你们那么大。神的怜悯本是大有益处的，我们却用祂的怜悯来加添我们的罪，这是何等可悲的事。没有什么比对抗怜悯更能加重我们的罪了。
因此，当耶和华对祂子民的心说话，劝服他们的时候，神提醒他们要思想，思想神施予他们的怜悯。《申命记》三十二章六节说：“愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？” 你们这样报答耶和华吗？神岂不是使你的情况优于别人吗？别人需要面包，勉强果腹，必须在寒冷中睡在硬板上，生活贫穷；你周围的一切都供应充足，但你却因此而更加糟糕？愚昧的心哪，你就是这样报答耶和华的吗？
你们知道，这是大卫罪上加罪的原因。在《撒母耳记下》十二章中，大卫犯了重罪之后，耶和华差遣先知到他那里去，使他认识到自己的罪。注意大卫在七至九节里是如何罪上加罪的:
耶和华——以色列的神如此说：我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的
妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为
不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，
行他眼中看为恶的事呢？
哦，正是这件事触动了大卫的心。大卫说：“我有罪了。”在《尼希米记》九章二十五至二十六节，有一段绝妙的经
文，将神的怜悯摆在你面前：“他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害你的众先知。” 他们的罪是这样加重的：他们满得好处，却仍然悖逆。这段经文是不是可以用在你们许多人身上？耶和华以丰盛的慈爱充满你们的房屋；你们每一个家庭都充满恩惠。尽管如此，你的心还是属肉体的。你起誓，与淫乱的人来往，亵渎安息日，在家里不敬拜神。你已经成了不洁净的可怜虫，耶和华用一切慈爱吸引你来顺服，你却视而不见。这是第二件事，表明我们学会处富足的必要性：没有这一课，我们就会针对怜悯来犯罪。没有这一课，神的怜悯只能加增我们的罪，不会有别的结果。
3.人若不学会处富足，就会变得极其邪恶。虽然我们已经 讨论过，富足如何助长我们的情欲，但我在这里要简要地提一下，以表明我们学习如何处富足是多么必要，可以防止我们变成可憎的恶人。如果我们不学会如何处富足，罪就会变得无法估量。就
像一个身体虚弱，状态不佳的人，如果他有一桌丰盛的佳肴，还
有良好的食欲，但没有学会节制饮食，那么他的健康会变得更差。你也是如此，如果你的内心软弱（或者更糟的情况），又相当富 足，如果你不知道如何节制自己，很可能在灵命上会变得非常不 健康。
因此，你在经文中发现，那些缺乏恩典、不知道如何处富 足的富足人，被描述为世界上最邪恶的人。《约伯记》二十一章十四节说：“他们对神说：离开我们罢！我们不愿晓得你的道。”在《诗篇》七十三篇，你可以读到恶人亨通的详细描述。《以赛亚书》二章七至八节说：“他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。” 然后注意八节：“他们的地满 了偶像。” 在这段经文中，有两件事是联系在一起的：财富和偶像崇拜。哦，所以可以说，许多家庭都是这样的：“这个家庭充满了物质财富，但也充满了罪恶。” 或者说：“这个人家财万贯，也恶贯满盈。” 如果你不学会如何处富足，那么你一定会满了罪恶。因此，学习如何处丰富是我们绝对必要的一课。
4.如果你不学会如何处富足，你的产业就在今生。除非神 的恩典伴随你的富足，教导你如何处富足，否则你将成为神所说的——在这个世界上，再也不能从祂那里得到产业的人。如果神赐给一个人产业，却没有同时赐给他相称的恩典，使他知道如何使用这产业，并使之丰富，神就会说：“他的产业在这个世界。”
就仿佛神在天上说起这个人：“这个人啊，他的产业在这个世界
上。”
在《诗篇》十七篇十四节，诗人谈到在这个世界上有产业 的人。这是他们的安慰：“如果你有一大笔财产，而除了你的全部财产之外，神没有再给你任何其他东西，那么你很可能就只得 到这笔钱。” 你会问：“这真的很重要吗？” 是的！即使你在这个世界上的产业，超过你现在拥有的一千倍，但如果这是你的产业，是你的全部产业，那么你不出生倒是好得无比了。你是为永恒而造的，而那些被造之物却不是。所以，如果你的希望只在这个世界上，那么你是一个可怜的被造物。保罗不是说，如果我们只在今生有指望，就算比众人更可怜（哥林多前书十五：19）吗？我必须说，如果你只有今生的盼望，那么除了魔鬼之外，你就是最悲惨的被造物了。
啊，人只在这个世界上有自己的一份产业，这是一件可怕的事；然而这正是他们所拥有的，他们在这个世界上拥有很多，却不知道如何为神使用这些产业。你要思想，和别人相比，神赐给你更多的产业。你是否在夜间这样想：“主啊，你使我的处境比别人更优越；我衣食无忧，有稳定的收入来源。但是主啊，我的产业是否只在这里呢？”
我记得教皇格列高利（Gregory）曾说，没有任何一段经文像下面这段经文那样打动他的心：“但你们富足的人有祸了！因
为你们受过你们的安慰”（路加福音六：24）。他担心他的那份
产业只在这里。事实是，这段经文（以及诗篇十七篇）应该刺痛富人和那些在这个世界上家产丰盈之人的心。也就是说，他们应当牢记这段经文，除非他们的良心告诉他们，靠着神的恩典，他们已经在一定程度上学会了如何使用财富，既为自己得舒适，同时也为荣耀神。
如果一个人拥有财产，却不知道如何明智地使用它为自己 服务，你认为这是件坏事。同样，一个人生下来就拥有大笔产业，如果是一个傻子，你知道他会浪费掉自己的产业。一个人拥有一大笔财产，却不知道如何为神使用这些财产，这不是一件大恶吗？知道如何使用财产、并为自己的益处善用财产，这是件好事；难道为神的缘故善用财产就不是好事吗？富足了，却不知道如何在富足生活，哦，这对任何人来说都是悲惨的处境。这样的人很可能只在这个世界上有产业。
5.如果神给你一些财富，而你不知道如何处富足，那么你所拥有的财富都变成了对自己的诅咒。神有一个秘密的诅咒。例如，当一个人出于愤怒或怨恨而把东西给别人时，他可能会说： “给，你愿意拿就拿吧；我希望这个东西把你噎死！” 人出于生气而给别人东西的时候，就会这么说。但是，如果你出于爱，给自己的孩子一些东西，你不仅把这些东西给了他们，而且如果有任何危险，你都会小心翼翼地教他们正确的使用方法。同样地，
当神把东西赐给祂自己的子民时，祂会在赐下之后，仍旧关心祂
的子民。耶稣说：“我要赐给他们，只是我怕这事会伤害他们。”但当神赐给恶人东西的时候，神说：“你愿意拿，就拿去
吧。” 神从不关心他们，也不照顾他们，不去看他们得的东西起到了好作用还是坏作用。神从不关心他们，祂允许他们拿走这些东西，用这些东西来毁坏自己。神并不担心。如果我把剑递给一个疯子，这不是对他的仇恨吗？我可能犯了谋杀罪。然而，当神赐给一个人产业，却没有赐给他一颗正确使用产业的心时，证明神恨他。这就好比神把一支剑塞进了一个疯子的手里。我这样行虽然不义，但神却是公义的，因为祂要这样刑罚罪。
然后，在《诗篇》六十九篇二十二至二十三节中，这一点 表现得更加强烈。在这段经文中，你看到众多外在的安慰是怎样咒诅人的；“愿他们的筵席在他们面前变为网罗，本应使他们得福的，反倒成为网罗。”这是一段可怕的文字。当基督在十字架上时，把苦胆和醋给他当食物的人，这是针对他们这些人的预言；所以这咒诅临到一切在患难中毁谤神百姓的人。当这样的人在世上富足的时候，他们必加增神子民的困苦。所以神咒诅他们说： “愿他们的筵席在他们面前变为网罗，本应使他们得福的，反倒 成为网罗。”
你有布置精美的桌子，但你怎么知道这桌子不是你的网罗，不是圈套呢？我们设置陷阱来捕捉害虫。同样，如果你有一颗邪
恶的心，神就视你为害虫，把桌子设为陷阱来捕捉你。也许你没
有看到。那么，请注意下面的话：“让他们的眼睛昏蒙，看不 见。” 这是诅咒的一部分。几乎没有人能看见桌子上的咒诅，但 我告诉你们，这是神咒诅他们的一部分，叫他们看不见。哦，我们这些满得神恩赐的人，要学会怎样处富足，这是何等大的需要啊！否则，本应造福于我们的东西就会变成咒诅。但对恶人来说，即使他的财富成为咒诅，只要他还能享受，他就会知足。
6.如果你还没有学会处富足，这暴露了你内心的邪恶状况。因此，神可能会在怒中，公正地从你手中拿走你所拥有的一切， 因为你不知道该如何使用。这就好像如果你家里有一个仆人或其他什么人，手里拿着一把刀，你会怎么办？如果你看到他准备用刀干坏事，你就会从他手中夺过刀来，说：“不，如果你不知道 如何使用它，你就不应该再拿着它了。” 神要在烈怒中临到你，拿走你一切外在的财富，因为你不知道应该怎样使用。如果你不知道如何为神使用一个孩子，或为神使用一份产业，神就会理所当然地从你手中夺走他们，因为你不知道如何使用。
所以神在《诗篇》七十八篇二十五节说:“各人吃大能者的食物，他赐下粮食，使他们饱足。” 在第二十九节说：“他们吃了，而且饱足。这样，就随了他们所欲的。” 但是三十至三十一节接着说：“他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，神的怒气就向他们上腾。” 他们吃了，而且饱足；但他们只是贪婪地寻
求满足自我。所以肉还在他们口中的时候，神的忿怒就临到他们
身上。当人吃饱了，却没有学会怎样处饱足时，神的怒气就发动了。
神可以公义地从他们手中夺走这一切，也可以叫他们受患 难。哦，如果他们还没有学会如何处富足，那是多么可悲啊！如此一来，他们的良心可以好好咀嚼一番，他们的灵魂会被吓坏。对于那些拥有大量财产，却没有学会处富足的人，苦难会吓破他们的胆。他们的良心会责备他们说：“哦，你曾经有过很多，你曾经有过最舒适的生活，但你是如何使用你的财富呢？神借着你的财富得到了什么荣耀呢？难道你不是只用它们来助长自己的情欲吗？你没有使用它们为自己的邪恶服务吗？现在，神把这些夺 去，是公义的。现在临到你身上的这些悲伤，只是个开始。” 啊，一个曾经很富有，后来失去了财产的人，他的良心啊！如果他富有时不敬虔，他的良心会把他自己撕成碎片。虽然现在你很享受自己的财富，但你不该期望永远享受它。当你失去财富的时候，你认为自己会变成什么样子呢？对你来说，那太恐怖了。
7.如果一个人富足，但没有学会如何处富足，他会对他的周遭造成很大的伤害，不仅伤害他自己，也伤害别人。哦，他可能伤害家庭，伤害城镇，或伤害国家。若神不洁净人的心，使人的财富成圣，那么一个富人所行的恶，胜过一百个恶人。神并不那么关心可恶的醉酒之人所带来的危害，他们从这个吧台到那个
吧台，跌跌撞撞。这样的人可能会毁灭自己的灵魂，但对别人却
没有什么伤害。但是，一个人若在神安置他的地方具备一定的能力，却在不道德和放荡中夜夜笙歌，或者谴责神和宗教，这样做会带来多么大的伤害。哦，他的灵命会因为这些事而内疚！ 哦，这样的人是如何阻碍福音的，他们拥有外在的富足，然而却没有使用财富的心。我很快就会说明，相比之下，那些学会了如何处富足的人，他们的情况迥然不同。我现在说这话，是要显明财富的危险，你若没有学会怎样处富足，可以求神指教你。然后，如果神赐给你富足，你就不会把成千上万人的罪加在自己身上。
8.如果你是一个不信的人，你学不会怎样处富足，你的财富会极大地危及你的救恩。基督说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”（马可福音十：25）。现在基督告诉我们什么是富人：依靠钱财的人（第 24 节）。如果神不教导一个人怎样处富足，他的财富就会危及自己的救恩。
9.如果你没能学会如何处富足，那么你会觉得死亡更加可 怕。啊，对于一个还没有学会处富足的人来说，死亡是多么可怕啊！死亡来临，夺去他的一切。他必须永远告别他的房子、资产和所有土地。过去他呼朋唤友、欢聚一堂，比任何人都快乐，但现在，那些日子一去不复返了。一切都完了，再也回不来了。那时，死亡必使他惊惶，他的良心也必使他惊惶。如果他遭遇痛苦，死亡确实会让他害怕，但是当他看到自己必须永远告别这一切时，
死亡就令他万分恐惧。他的良心告诉他：“现在，你要把你在世
上所享受的一切，在伟大的神面前交账。 ” 对于富足的人来说，这是一个多么悲伤的消息啊！你们以为只要付了钱去吃喝享受，就不必再向谁交账了。哦，是的，你必须为自己所享受的一切付出代价。富人所领受的恩，若不能数算，他怎能交账呢？那些在这个世界上享受荣华富贵的人，我如此说，只是为了唤醒他们的心，这样他们就不会仅仅满足于自己的享受，而是去努力学习如何处富足。
第五章 学会处富足之益处
学会处富足，大有裨益。从以下几个方面可以体现出来。
1.它显示出一个人内心的崇高。这种崇高可以体现在两个方面：首先，它表明这个人不是只为自己的利益着想。当一个人只使唤别人为自己服务，而当他有能力照顾别人时却不去行，这显示出他的心灵是可耻的。相比之下，当一个人在力所能及的范围内，对那些帮助过他的人给予相应的尊重，这显示出他的心灵是高尚的。学会处富足的人，也是如此。他们有高尚的心灵，当他们从神那里领受恩惠时，会谨慎地、以相称的敬意回报神。他们的崇高进一步表现在：他们懂得感恩。一颗崇高的心是感恩的心，无论何时领受怜悯，都喜欢承认自己的确是领受了。
其次，一个人被善所感动，被恩惠所感动，这是崇高心灵的标志。只被必要性、武力和暴力所感动的，那是奴性精神。强迫一个人去做一件事，没什么难的。在鞭子的抽打下，最卑微的奴隶也会被迫去做他该做的事，但对一个人来说，受到爱和善良的影响才标志出真正的崇高。如果主赐给你一份财产，你发现这份财产把你的心更多的吸引到神那里，并在你的心里作工，使你因神的怜悯而感动，哦，这是崇高心灵的标志。
2.这样的人无论有什么样的恩典，都比别人的恩典明显得
多，也美丽得多。镶嵌在金冠上的钻石，比裹在脏抹布里的钻石
更加光彩夺目。所以，世上许多贫穷卑微之人的恩典，就被遮掩
了。它们（仿佛）被裹在肮脏的抹布里——就像有时人们把自己的脏钱包裹起来一样。但是对于一个在世界上有名望的人——也是敬虔的人——他的恩典就像王冠上的钻石，在世人面前是如此夺目，以致世人注意到这些钻石，并为它们归荣耀给神。
3.因为它如此罕见，所以它是个优点。一个人受到教导， 知道如何处富足，这种情况非常罕见。早期教会的一位神父曾经说过，一个人身居高位时，若没有骄傲自大，这是很不寻常的事情；越是不寻常的事情，越是光荣。当一个人学会如何处富足时，这是神赐给他的特别难得的祝福。能经受住财富诱惑的人，在哪里呢？这样的人少之又少。如果逆境杀死了数千人，那么顺境杀死了数万人。尊荣与谦卑相结合，是一种罕见的美德，正因为如此罕见，它才显得如此荣耀。
我记得曾经听说过一个人，他晋升了高位，晋升并未使他丢掉从前的品格，而是保留了从前的品格。对大多数人来说，他们晋升后就丢掉从前的品格——也就是说，他们抛弃了自己高贵的品格。但有些人不是这样的，他们能够继续保持从前的品格，也就是说，他们从前的谦卑、属天的心和圣洁，即使在他们晋升之后仍然存在。是的，当一个人既富足、又保留了从前的品格，并未将其丢弃时，这的确是一种优点；也就是说，现在的他和从前的他是同一个人。这是神赐给人的罕见恩典。
4.一个人富足之后，若学会了如何处富足，也就是说，如
何在富足中保持适度，就显明他在恩典中站立得住。这不仅是他 生命中恩典的明证，也是他恩典力量的明证——就像一个人，若 能千杯不醉，证明他的身体有饮酒的能力。有些人认为，只要他们在街上没有踉踉跄跄，就可以随心所欲地、想喝多少就喝多少。但先知以赛亚说：“祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人”
（以赛亚书五：22）。众所周知，适度是内心强大的标志。同样，在财富中保持适度也是内心强大的标志。
如果你的良心对你说：“好吧，靠着神的怜悯，虽然我有许多软弱，在我所做的事上常常失败，但我可以赞美神，财富没有使我的心远离神；相反，我的心与神紧紧相连，在神赐给我的事上与神相交。当神赐我一路盈利时，我的心处于最佳状态，我与神的交通比其他时候更甜蜜。” 那么，这就表明神已经赐予你恩典的力量。你说得出这样的话吗？现在我呼吁你们的良心：在神面前，你们能否说，“当我发现神在我的工作中祝福我，同时我也在工作中享受神的时候，我的心处在最属天的灵命状态。”如果你能这样说，那就放心好了；你已经学到了一个比你所有的财富更有价值的教训。这就是你的优点：不是你比别人更富有，而是神让你学会了这门功课。
5.一个学会了处富足的人能够做很多好事。这样，神可以从仅仅一个人身上得到何等丰盛的荣耀啊！相比之下，一个地位
高、却缺乏相应之恩典的人，就像花园中的一棵接骨木。这种树
会毁坏花，大大地伤害花。但那有产业、既富足又敬虔的人，就如园中盛放的鲜花，使花园更加美丽。通常，你把盛放的花朵插在花束的中间位置，使整个花束更美丽。同样，耶和华必使一些人富足，可以妆点神的仆人，并为他们提供住处。
成千上万的人会感谢神赐予这些人财富，让他们有能力供 养他人。我们说，让这些人拥有财富真是太好了，因为他们用这 些财富做了许多善事。当他们进一步行善，定意用自己的产业去传扬福音、打击罪恶、支持宗教，那么，他们身边一切属神的人，都要起来赞美神。啊，为了这个人赞美神！神在过去常常使用这样的人，赐给他们大量的产业，激发他们的心，去供给那些传福音的人。若没有这些人，福音会变成什么样呢？宗教可能已经被践踏在脚下了。
“我在世上赐给你产业，我知道你是为我的荣耀和信仰来使用这份产业，我要使用你，来维护你周围的这些事物。” 在耶稣基督的日子里，若能听到基督承认这一点，并如此说，岂不是更大的安慰吗？哦，如果神能这么说，这岂不是比你的财产更有价值一千倍吗？
6.当你离世的时候，若能说：“哦，主啊，求你记念我的美事。” 那么， 你将死得多么甜蜜！尼希米在《尼希米记》的最后正是这样做了。请看尼希米最后的话，他是一个满有外在祝福
的人，他为神的目的而善用这些祝福。他说的最后一句话是：
“我的神啊，求你记念我，施恩与我”（尼希米记十三：31）。 同样，如果你为了神的荣耀和福音的推广而使用你所拥有的财富，那么当你离世的时候，你也可以说同样的话。别人的良心会责备他们自己，但你的良心不会责备你。当那些人来到神面前，求神怜悯的时候，神会说：“什么？到我这里来求怜悯？我已经给了你们很多的怜悯，你们怎么都滥用了呢？当你滥用了我已经赐给你们的怜悯，你还能说什么来向我呼求怜悯呢？” 但是，当你的良心认定，你并没有滥用神的怜悯，神外在的赐福反而吸引你的心归向祂，并且你已经用神的赐福来服事神，这个时候你就可以欢欣鼓舞地说：“我的神啊，求你记念我，施恩与我。”
7.若你很好地使用了自己的财富，那么当神把苦难带到你的生活当中时，你会感到甜蜜与安慰。如果你先学会如何使用自己的财富，那么你就不用害怕，逆境或苦难都不会伤害你。如果你没有在顺境中迷失自我，那么，抵制逆境的诱惑就没有那么困难。人一旦将财富的安慰交托给神，神就必除去他苦难的苦楚。在苦难中，人最大的安慰就是，思想他在富足的时候曾使用自己的财富来荣耀神。这样的人能说：“我亨通的时候，神有荣耀；现在我在患难中，可以放心地逃到神那里，求祂使我的灵魂得平安与慰藉。”
8.通过这种方式，神达成自己的目的，也达成其受造之物
的目的。神借着这些人、以一种特别的方式达成自己的目的，即 祂创造和护理之工的最终目标。神创造了这个世界，并在其中充满了许多美好的事物。神如何达成自己的目的呢？如何因自己在世上所创造的美物得荣耀呢？大多数人滥用这些美物，使神蒙羞；若非有些人定意用自己的产业来荣耀神，神就无法因自己一切的作为得荣耀。祂所有的工作都将毫无意义。但如今看来，神召你 们出来，要因祂的作为，将荣耀归给祂。
在经济不景气的时候，你们这些大地主抱怨说收不到房租，因为你们的租客收入太少。现在你们应当扪心自问：你们一切所 有的，都是从主领受的，你们向主付租金，付得怎么样呢？你非常尊重那些可靠的、按时交租金的租客。同样地，对那些在这个世界上尽情享受之人，若能经常把赞美和荣耀献给神，神也欣赏他们。这定能给你带来极大的安慰，也显示出学习如何处富足的卓越之处。
劝勉
尽管我们一路走来都在努力地讲应用，但在我们正式开始
讨论应用之前，关于这一课我还有几点要讲。在此之前，让我结束这一章，我劝你将这些事情深埋在心里。我告诉你一段经文，以便你去寻求神，求祂教导你怎样处富足，怎样学习这门功课。
《犹大书》十二节说：“这样的人在你们的爱席上与你们同吃的
时候，正是礁石……只知喂养自己，无所畏惧，” 这里描绘出恶人和不敬虔之人：他们无所惧怕地宴乐，只顾喂饱自己；他们什么都不关心。哦，这是可悲、邪恶之人的标志——毫无畏惧地大吃大喝。神赐给你丰盛的财富，是为了什么呢？你会毫无顾及地吃喝吗？
如果神按照你内心的愿望，给了你一份产业，还有这个世 界上一切外在的享受，你应当畏惧——恐怕你无法以神为目标，来善用自己的产业。哦，愿神在你思想这一切话时，能让你带着颤抖的心离开祂的面。当人们看到神使自己富足的时候，丈夫应当对妻子重复这些话，妻子也应当对丈夫重复这些话，“主已经给了我们这些外在的安慰，祂给了我们比其他大多数人更多的外在恩惠。哦，但是如果我们不为神善用它们，如果我们滥用它们，如果我们没有相应的恩典来使用它们，那么我们会变成什么样子呢？” 现在，如果你们心中因此充满了恐惧，你们就更有可能在祷告中来到神面前，祈求祂教导你这门功课，教导你如何处富足。
第六章 学会处富足之奥秘
学习如何处富足是一个极大的奥秘。正如知足中有敬虔的 奥秘，学习处富足也有奥秘。虽然我们确实可以给人一些自然法规，教他们如何使用他们的财富，但我想更进一步告诉你，这个学习的过程是以一种神秘的方式完成的。如果我们受感动，通过自然法则来学习这一课，我们会做得很好。但我想尽力教你更多：我想教你怎样按照福音的法则，以属灵的方式学习处富足。将你的财产和所有世俗的安逸交给神，我想告诉你在这个过程中，如 何体现出敬虔的奥秘。
《基督徒知足的稀世珍宝》一书中，谈到在缺乏时学习知足，在那里我们思考了敬虔的奥秘。所以我对你们说过，《腓立比书》四章十二节 “我都得了秘诀”（正如经上所记），原文是 “我受了教训，如同在奥秘中一样”。因此保罗说，在这两门功课中，就是学习如何处有余和如何处缺乏，都有奥秘。我已经在许多方面详细地告诉你们，敬虔的奥秘是学习如何知足的关键。同样，敬虔的人知道如何以不同于他人的方式处富足。
也许一个人凭着某种天生的谨慎和智慧，可以学会如何安
排他的财产，使他在管理财产的时候不至于太过分、太邪恶。一个有礼貌、有天生智慧的人可能会很好地使用神给他的祝福，但
一个敬虔的人不是这样。与人天生的智慧相比，敬虔人的心可以
带领他走的更远，他能学会在神赐下的财产和外在的祝福中，尊
神的名为圣。
恩典会使这种人的灵命高于自然人的灵命，它将通过以下
这些方式来达成目的。
1.敬虔的人借着诚实学会处富足。“诚实的人必多得福”
（箴言二十八：20）。许多人认为欺骗和狡猾是获得财富的唯一方法，因此他们不敢以诚实的方式去经营。他们面对一股强大的反对力量。与此相反，敬虔的人除了自己通过诚实的方式获得的财富之外，既不希望从这个世界上获得更多的东西，也不希望获得更多的享受。
2.一个敬虔的人通过定期地将自己的产业，安逸和财产交给神，从而学会处富足。他通过将这些东西交给神，来学习如何享受它们。这是一个自然人很少了解的方式——通过放弃舒适，来明白如何享受舒适——然而仁慈的心就是这样。常常，当他独自一人在内室时，他就把所有的东西都交给主，说：“主啊，你赐给我许多外在的舒适——比你赐给我其他弟兄更多。主啊，现在我承认，这一切都是你的，我把它全部都交给你，这一切都属于你。我希望在你所派我去的地方，享受这一切，不超过我需用的。主啊，我把我自己和我所有的财富都交给你。请全部拿走，由你来支配。用它来赞美和荣耀你自己。” 一旦他这样做了，他
就会真正地享受到甜蜜，多于其他任何做法所带来的甘甜。他学
会享受自己的富足，不是借着贪婪，而是借着把他所拥有的一切交托给神。通过这样做，他开始以一种前所未有的、更好、更安逸的方式享受自己的富足。一颗敬虔的心，会从自己的经验中了解到这一点。
一颗敬虔的心会发现，越是出自神之手的东西，越是美好、越是甜蜜。因此，他愿意有规律地把自己的产业交在神的手里。 一个人如果能从神那里轻松地得到东西，也能同样轻松地把一切都交给神，并且甘心情愿地如此行，那么他就是那个在今世享受中得蒙祝福的人.
3.敬虔的人通过这种奥秘的方式，学会处富足：他通过分 享自己的财富来维持自己的安逸，来充实自己。也就是说，他不仅将财富交给神，而且分享自己的财富，以此来维持自己的安逸。他试图通过分享财富，来充实自己。虽然这是奥秘，但《圣经》清楚地表明，仁慈的心就是如此。属肉体的心享受自己的富足，他如何享受呢？他的做法就是把财富抓在自己手里。惟有敬虔的心，惟有借着奥秘的道学会怎样处富足的人，才知道保守产业的唯一办法，就是与别人分享，多行善事，善用他的产业。他知道应当为公益、为神的荣耀，并为弟兄的益处，来使用他的财产。 对世界来说，这是一个奥秘。
《以赛亚书》三十二章中有一段值得注意的经文，讲到一
个敬虔的人保守其产业的方式。第八节说：“高明人却谋高明 事，” 请注意，他不是只在有机会的时候才慷慨解囊；相反，他在自己的心里谋划、筹算，如何分享他的财富，以造福他人。你会说，“是啊，但他很快就会把钱捐光，自己变成乞丐了。” 不，看看经文是怎么说的：“在高明事上也必永存。” 他就是用这种方法保存自己的产业：他把自己的产业交托给神。事实上，他通过与别人分享自己的财富，来享受生活的舒适。他以这样的方式，通过分享财富来获得财富。
《提摩太前书》六章十七至十八节谈到这个问题：“你要
嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。” 他越是行善，就越觉得自己富有。他认为，为了行善而舍弃财产，好于将财产据为己有。
一个人的心若属肉体，当他蒙召行善的时候，难免出于羞愧而行，但他认为这将因此变穷了。“什么？你要夺走我所有的财产，让我变成乞丐吗？这些频繁的捐款会消耗我的财产！” 他们认为太多的给予耗费了他们的心血，使自己变得越来越穷。但敬虔的人这样看：他行善越多，就越富有。要在善事上富足，这是真正富足之道，是世人不了解的道。一个人行善越多，就越富有。
甚至神自己也认为，祂怜悯的工作体现出自己的丰富。在
《以弗所书》二章七节，你会发现神的丰富就在于祂所施的恩慈， “要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。” 与其说神有强大的能力，倒不如说祂有 丰富的恩典、怜悯和慈爱。所以敬虔的人，既藉著神的恩，学会了怎样处富足，就应为了荣耀神的名，也为了他人的益处，分享神所赐的财富，使自己变得富足。使徒保罗用这个论点来激励大家，为别人的益处奉献自己的财产：“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事”（哥林多后书九：8）。这是敬虔的人学习如何处富足的第三个奥秘。
4.敬虔的人通过这种奥秘的方式，学习如何处富足：他通过治死自己对财富的爱，而在财富中获得安慰。敬虔的人因着神所赐的喜乐，节制自己的心。这样，他就从财富中得到更大的喜乐。你会说这是一个谜：一个人如何通过节制自己的快乐，而从外在事物中获得更大的快乐？如何通过约束自己，而从富足中获得更大的满足？然而敬虔人的道就是如此：他越守自己的界限，他就越能从富足中得到安慰。他越能治死自己对世俗舒适之爱，他就越能从这些舒适中得到更多的安慰。
这些话听起来似乎是一个巨大的谜题和奥秘（因为它的确是），我来给你一段经文，将它完整地解释清楚。《腓立比书》四章四节说：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”
在这里，使徒教导人们要喜乐，要在主里喜乐——也就是说，不
仅要在属灵的事上喜乐，也要以属灵的方式，在神所有的赐福上喜乐。要世上的人去喜乐、再喜乐时，他们以为自己只有在不受任何限制的情况下，把心完全释放出来，才知道如何喜乐；他们不知道如何在一定的界限之内来喜乐。
但请注意后面的话：“当叫众人知道你们谦让的心”（第 5节）。就好像使徒在说：“你们若真要有丰盛的喜乐，我劝你们要喜乐，还要喜乐。” 这样的话，让人心里喜悦。“我们要给自己喜乐的自由，要有更多的喜乐。使徒说：“是的，但你们要叫众人知道你们谦让的心。”
他加上 “当叫众人知道你们谦让的心” 这句劝勉的话，显然是指我们在外在事物和属灵事物上所领受的喜乐。他说 “当叫众人知道你们谦让的心”，使徒并没有禁止你们以自己的财物为乐。你可以享受神所赐的世界中的安逸。但是，你们若想要有真正的喜乐，那种真正能使你心欢喜的喜乐，就当叫众人知道你们谦让的心。你们在喜乐中当有节制，即使你们在神所赐的外在福分中享乐时，也当叫自己的心向着世界麻木，以便你们可以在神里面喜乐。
虽然许多人可能认为这是一个奥秘，难以置信，然而那些 真正敬虔的人，以自己的经验证明这的确是真实的。我呼吁你们：除了你们的心被世界羞辱的时候，以及你们能够把控自己的时候，
你们什么时候在财产和收入上有过最大的安慰和喜悦？人若在外
人中间，把控食欲、克制饮食，就比那贪吃之人，在饮食上更享受。适度饮食之人可以保持健康，通过保持健康，他比那些过度饮食之人享受到更多饮食之甜美。
当一个人在外面和一群人在一起的时候，他的心充满了笑声和欢乐，他将所有的快乐都寄托在自己的快乐上。但即使在欢笑声中，他的心也是悲伤的，当他回家时，只有自己已死的灵魂陪伴着他。就像拿八，他在宴乐的时候心里快乐，但酒意一退，他就魂不附体，身僵如石头一般（撒母耳记上二十五：37）。许多人花时间与道德败坏之人在一起，在欢乐中放纵自己，然而第二天，他们发现自己的心僵死如石头一般。此外，他们的精神承受着巨大的罪恶感，他们的良心在提醒自己，因此他们不像有节制之人那样喜乐。
然而，那些能够清醒地去与邻居见面，并彼此欢乐的人，当他们回到家时，他们可以为这段愉快的时光称颂神。第二天早上，他们的心充满了甜蜜和快乐。在使用受造之物时，我们越是约束自己，我们就越能感到安逸、舒适。这是敬虔之人的心学习如何处富足的第四个奥秘：他通过抑制自己爱世界的心，并通过约束自己对受造之物的使用，来学习如何享受这个世界。
5.敬虔之人学习处富足的另一个奥秘是：借着神的话语和祷告，使他所拥有的一切都成圣。记住，知道如何处贫穷的一个
方法就是，把我们的苦难看为圣洁，这也是学习如何处富足的方
法。心灵属肉体之人在这方面没有什么能力，他们自以为只要靠着天生的智慧就能知道如何处富足。但敬虔的心在富足时是这样想的：“神在众多不同的事上使我生活富裕，现在我要到神面前去，相信祂的话，以祷告来寻求祂，使我能够用成圣的方式，使用神所赐给我的一切东西。”
《提摩太前书》四章四至五节说，凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，“都因神的道和人的祈求成 为圣洁了。” 请允许我把这段经文稍微展开一点：神的话语如何使这些东西成圣？当使徒说到借着道成为圣洁时，他想说的是：敬虔之人对受造之物有另一种兴趣，不同于其他人。他说：“万物都是好的，但它们对我有什么好处呢？” 我怎么知道它们对我有益呢？一定是靠神的话。除非它们在我眼中是对神有用的，并且能促进永恒的良善，除非我以这种态度来享受它们，否则我就无法知道它们对我有何益处，也无法神圣的使用它们。” 当我们献上某物，使之圣洁：当它对最高的、最终的目的有用的时候，只有这样，我们才能知道某样东西已经成圣了。
当为了神的缘故，一处场所与其他场所分别开时，我们就称这处场所成为圣洁了；这样，神赐福我一切所有的，凡我所有的，都是为了荣耀神，为了我最终的益处。对我来说，这时它才是真正的成圣。
那么，这是怎么发生的呢？是借着神的话语。神的话语有
两个部分，可以使这一切发生。
首先，福音的话语让我知道，尽管以前我的罪剥夺了我的 权利，但是现在我的权利恢复了，我现在拥有的头衔高于在亚当 里的头衔。因为我们堕落在罪里，我们就失去了享受受造之物的权利。现在，神出于祂的慷慨，真的让一些人在这个世界上富足。神把那些本身是好的东西赐给人们。但这些东西对人有什么益处呢？神说，必须借着神的话。神使用福音的话语，也使用祂在基督里与祂可怜仆人所立的约，正如祂的话语所启示的那样，使敬虔的人能圣洁地使用他所拥有的一切。
第二部分是神话语中的应许，使我们的产业得以成圣。
《圣经》里的应许若不先加上祝福，就与我们无益了。如果我仅仅以自然方式、通过一般护理，拥有我所享受的一切，我就不能指望得到这样的祝福。如果我只以一种自然的方式享受它，那么它实际上可能是对我的诅咒。如果我只借着神的护理来享受它，那么我就没有神圣的使用它。但是现在，我借着对神的话语的理解，来享受自己所拥有的一切，我以一种属灵的方式来享受它。对我来说，一切都成圣了。
如果一个人通过神话语中的应许或通过福音的话语（在那
里，耶稣基督被启示出来），来感恩他所拥有的东西，耶稣基督
会改变这人从自己的享受中获益的能力，耶稣基督就是那道，祂
使我们的一切成为圣洁。
在所有人中，那些富裕和有重要头衔的人最应该熟悉《圣经》。对于你们这些家财万贯的人来说，如果你们的书架上没有
《圣经》，或者很少翻开《圣经》，这种情况若发生在你们任何一个人身上，都是令人痛心的。
大多数人只通过神的一般护理，来看待自己所享受的一切；但敬虔的人，是借着神的道来看待这些事。这就是他能够神圣地 使用财产的原因。藉著神话语的大能，他学会了怎样处富足，怎样以正确的方法来使用自己的富足。当神祝福他的时候，他使用他的财富来增加自己对福音的信心，也就是对永生应许的信心。他用他的财富来更好地欣赏神通过耶稣基督与人所立的约。敬虔，有今生和来生的应许（提摩太前书四：8）。如果神能够在此时、此地提供这些东西，祂当然也能够为我们提供永恒的福乐。这样，敬虔的人信靠神的应许，他用自己已然领受的东西，来坚固他对将来之事的信心。通过这种方式，他能够神圣的使用和改善他在今世所享受的一切美好事物。
神所创造的事物如何借着祷告成圣？我想这个问题对你们来说更容易理解。就是说，我若从任何受造之物领受什么益处的时候，就当在祷告中寻求神，好叫我能够神圣地使用它。敬虔之人，当神使他在世亨通的时候，他会多多祷告。属肉体的人在患
难的时候会多多祷告，但在富足的时候却很少祷告。一个人拥有
的越多，他就越需要祷告；因此，富人比穷人更需要祷告。你们中很少有人这么想，这样做的人就更少了。的确，经上说：“他们在急难的时候必切切寻求我”（何西阿书五：15）。是的，但那可能只标志着一颗属肉体的心。相反，一个敬虔的人，当神使他兴旺的时候，他就能看到应当在这个时候祷告。
如果这是真的，那肯定是奥秘。对大多数富人来说，这不 是一个奥秘吗？他们的财富是否催逼他们更多地祷告，更多地操 练对神话语的信心？他们反而自言自语，说：只有世上一无所有的穷人，才能凭信心生活。他们认为穷人应该相信、信靠神。但敬虔的人，当他在世上最富足的时候，就会更加操练自己的信心。这是了解处富足之奥秘的一个好方法。
6.学会怎样处富足之奥秘，还有一个方法：有敬虔心的人，因着自己的富足，就越发谦卑。他因富足而感到自己的不配，这 也是一个奥秘。人既谦卑又富足，是件好事；但因富足而谦卑， 却是极大的奥秘。看到谦卑的富足是一件罕见的事情，而看到一个人因自己的富足而谦卑更是少之又少了。苦难使人谦卑，这是真的，每个人都能理解。但是，我们很难理解财富是如何使人谦卑的。
我给你们举一个《撒母耳记下》七章十八节的例子，说明富足如何使一颗仁慈的心谦卑。在那里，神告诉大卫要为他作大
事，又告诉他要加给他尊荣。神还告诉大卫，会延续他的家，使
之成为一个伟大的家族、光荣的家族，好像世上大大有名的人一 样。请注意这里：当神不仅告诉大卫神所完成的大事，而且还告诉大卫神将要做的大事时，人们觉得大卫的心会因骄傲而膨胀起来。那些话会让属肉体之心膨胀起来。但请读第十八至二十二节：
于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。主耶和华啊，你本为大。
大卫没有为自己祝福，说：“哦，神使我为大。”相反，他说：“你本为大。” “我是谁?” “我的家算什么?” 他说这是 “照你的心意”，暗示这不是照他自己的心意。神越是告诉大卫他已经拥有和将要拥有的大事，大卫的心就越谦卑。
哦，这是真正谦卑的标志，当你发现自己的收入比以前多 了（比如当你成功出行，赚了个盆满钵满)，然后独自一人的时候，就像大卫所说的那样，坐在耶和华面前。你去俯伏在耶和华面前，
谦卑你的灵魂，说：“哦，主啊，我是谁，你竟如此厚待我，你
竟使我与别人有如此大的不同？”
房东们，当你们每个季度收到房租时，可能比别的房东收到的更多。当这种情况发生时，你要扪心自问：“主啊，是什么使我和别人不同呢？有些人每天只能靠微薄的收入来养家糊口，而你却给了我百倍的收入。哦，主啊，我算什么，我的收入竟比别人多得多？” 哦，如果你这样回应，真是太对的，因为这是敬虔之人学习如何处富足的方法。他的富足教会他谦卑。藉著从富足中学习谦卑，他懂得了如何为神的荣耀和教会的益处，来使用自己的财富。
7.敬虔之人学习如何处富足的另一个奥秘是：他认为为神舍去、归还给神，好于为自己赚取、把持在自己手中。当敬虔的人富足的时候，他会按照神的旨意享受外在的祝福。是的，但令他更享受的是，他可以为神去冒险、为神舍弃一些东西，而不是为自己赚得什么。一个人因有产业可以在世上无忧无虑地快乐生活而喜乐，另一个人因有产业可以为神冒险而喜乐。相比于接受神的馈赠，他认为把东西归还给神是更大的特权。这也是奥秘。
8.虽然敬虔的人觉得自己不配拥有任何美好的事物，但他 的心却以圣洁的方式提升，高过他一切的财富。他认为自己不配得到最少的钱财，同时他又认为天地间所有的受造之物都太卑微，以至于无法满足自己，也无法成为自己的产业。这是个奥秘。唯
一知道如何以属灵的方式处富足的人，能够超越自己全部的财富。
充满恩典的心，躺卧在神和基督之下；他躺得越低，拥有的就越多。他把世上所有的荣华富贵都置于脚下。敬虔的奥秘是何等伟大啊！
9.处富足的奥秘，进一步体现在：敬虔的人通过丰富自己的圣洁，学会怎样处富足。他越是在属世的财物上富足，就越多
寻求圣洁和敬拜神的职责。对世人来说，这的确是个奥秘。他们认为穷人在这个世界上没有什么事情可做，就可以规律地参加崇拜，听讲道，默想等等。然而，不能这样要求富人，因为他们太忙了，没法参与这些事务。但是敬虔会教导人，通过相应地更多敬拜神、更加圣洁，使他们在生意上富足、在外表上富足、在世界的大事上富足。
有些人认为，因为富人有太多的事情吸引他们的注意力，所以他们不能像其他人那样圣洁。但敬虔必教导他们，照著产业的份，更显圣洁。正如富人的地位超越常人，他们也要努力使自己的圣洁 超越常人。哦，如果所有的富人都不满足于仅仅比别人拥有的更多，而是考虑神让他们的地位超越别人，他们也要努力在圣洁上超越别人，这实在是一件极好的事情。试想如果所有的富人都不满足于此，而一定要达到特别的圣洁。对人来说，这种行为是一个奥秘。凡是这样行的人，都是在敬虔的奥秘上受过良好教导的人。
10.最后一种方法是:一个学会处富足的人，无论他最顺利
的时候，还是在他最困难的时候，都会同样地意识到、感受到自己对神的依赖。因此，即使是贵族和王子，如果基督教导了他们这门功课，他们也会每天来到神的门前祷告，乞求自己每天的食物。
可见敬虔的心学会处富足，不是凭纯自然的方法（就是凭
自然智慧），乃是凭奥秘和敬虔的方法。
第七章 学会处富足之功课
一个敬虔的人如果要学习如何处富足，有几个具体的功课。正如我告诉过你，要想知道如何知足，一个人需要学习大量的课 程，然后才能学会在苦难中知足的艺术，处富足的艺术也是如此。我来举几个例子。
1.他必须学会这个原则：知道他所有的好处都是从哪里来的；知道他一切的美好源自何处。一个人需要在这方面得到彻底的教导。我喜欢这样、那样的外在的享受，但我从哪里得到这些享受的呢？你可以说：“神祝福我的努力和技能，祂给我的比给别人的多。是的，但在这一切中，神的祝福超越了我的能力。也许你有朋友或家人去世，留给你一些东西，如财产或金钱。确实是他们把这些东西留给了你，但追根溯源，我所有外在的好处都是从上头来的。大多数人都承认这一点，但以真正敬虔的方式学习这一点，会在心里产生巨大作用——也就是说，认识到神是我一切外在好处的源泉，也是我属灵好处的源泉。
2.他必须学会敬畏神。在《申命记》第六章十一至十二节，
神向祂的百姓发出警告。告诉他们，当他们享受将要领受的众多美好事物时，不可忘记神。然后在第十三节，神补充说，百姓如何可以做到这一点：“你要敬畏耶和华你的神，事奉他。” 你不
应该如此放肆，想干什么就干什么；你们要敬畏神，使你们远离
骄傲、淫乱和邪淫。
《尼希米记》第五章，我们读到尼希米被提升到尊贵的位 置。因此，他和其他处在相似位置上的人一样，有权力把自己的意志强加于人；这种人甚至让他的仆人也作威作福。但尼希米说： “但我因敬畏神不这样行。”（15 节）所以你们中间有权柄的人应当说：“就算有人滥用神所托付他的权柄，至于我，我也不这样行。我敬畏神，不管和我相同位置的人滥用他们的权力、做什么事情，或者曾经做了什么事情，神禁止我这样做，因为我敬畏祂。”
3.我们必须明白，世界通过耶稣基督的中保得以存留。我 们所有的富足不仅来源于第一位格、那位凭己意创造万有的神；也来源于基督，没有这位救赎主，我们周围的世界就会分崩离析。受造界的一切美善，如今都靠着基督的大能维系（歌罗西书一： 17）。所以有敬虔心的人都知道，作为万有的泉源，祂既是创造万有的神，又是借着基督作中保、保守世界的神；否则世界将陷入混乱。所以我所拥有的一切好处，都出于神的智慧和美善，这智慧和美善是神借着中保基督赐给我的。
4.我们需要彻底学习：我们的不配。你必须知道，你不配得到一小粒面包渣子，也不配为了凉爽得到一小滴水。以前，我
们谈到在匮乏的时候知足，那时我们已经谈到过这一点；然而，
明白自己在主面前是卑贱、龌龊的，也能教导你如何处富足。
我并不是叫你一定要从自己的成功中学到你的不配；这是 以前说过的，要通过奥秘的方式学会。相反，我要你尽自己所能去学习它。思考你自己的罪，思考你没有能力使用自己所拥有的东西，思考你为神所做的事是多么的少，通过这样的思考来学习。通过学习来了解自己。这就是学习如何处匮乏的教训——即去了解自己。但是，和其他人相比，富人尤其需要通过学习来认识自 己。
5.了解受造之物的虚空，及其不确定性。这不仅能帮助你
学会如何在匮乏的时候知足，同样也能帮助你学习如何处富足。没错，我拥有这些东西，但它们怎么能和不朽的灵魂相比呢？世上的一切不都是虚空吗？它们并没有使我和那些没有这些东西的人有什么不同。事实上，憎恨神的人可以拥有一模一样的东西，这些东西恰恰是一个被弃绝的人应得的份。这种默想不仅让人在缺乏的时候愿意知足，而且让人在富足的时候也愿意知足。
假设我现在家财万贯。我的心有什么好理由因财产而欢欣鼓舞呢？虽然世上有许多人不如我，但地狱里也有许多人比我的财富更多。
哦，当你思考世上事的虚无和不确定性，这种方法可以调
整你的心态，帮助你知道如何处富足。虽然现在我拥有这些东西，
但它们转瞬即逝！我的房子装修奢华，但是神会瞬间降下火来！
哦，想想你所拥有的这些东西的不确定性，你便知道不该紧紧抓着财产不松手。“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财”（提摩太前书六：17）。即使神没有拿走你的财富，但只要祂改变你的健康状况，带来一些痛苦或疾病，那么，你一切的财富又有什么益处呢？若不是神触动我的思想，我就不知道如何使用我的财产。或者，若不是祂触碰我的身体——让我的肾脏出问题，或者让我肚子痛——那么，世界对我来说又算什么呢？啊，想想万物的虚空和无常吧；学习这一课可以大大地帮助我们了解如何处富足。
6.教导人如何处富足的另一课，是要认识到所有这些东西 都是天赐的。神赐给我这些东西，让我使用它们来作工。我只是神的管家，神吩咐我在一切所行的事上都要为祂作工。这个想法能够教会人如何处富足。你雇人为你办事，他若忠心，就当这样想：“这是我主人的财物，我不过是一个管家；我必须要交账， 所以我必须让账簿支出平衡。” 考虑到这一点，他就会把自己的思想从其他事情上移开，专注考虑自己的账簿，让账簿保持平衡。
哦，如果你能学习这一课，知道所有外在舒适都是神赐给 你的，让你替祂管理，并且你是祂的管家，那么你就会平衡自己的账簿。你要每天查账，问自己：“有什么事挡在神和我之间吗？神的目标是什么？为什么我就应该拥有一笔丰裕的财产，而别人
却没有呢？” 当人寻求神这样做的目的时，他的良心会告诉他：
“神的目的当然不是要我的肉体得到更多的满足。祂还有别的目的；让我学会了解神的目标。”
7.要知道，人生来就要辛苦地工作，即使是世界上最伟大的人也不能幸免。你们都不可懒惰地生活，像《诗篇》一百零四
篇二十六节中所提到的大海中的鳄鱼；诗人说：“有你所造的鳄鱼游泳在其中。” 这不是神造你的目的；也不是神延续你生命的目的。并非所有艰苦的工作都是要去服侍他人，虽然神能使你高尚的灵适合做其他类型的工作，但祂创造你依然是为了让你艰苦工作。
8.神很少把这些外在安慰托付给祂的子民，这对你学习如何处富足有很大的帮助。当我们开始讨论的时候，已经谈到了这一点，但现在，我把它作为一个教训来学习，并要告诉你这个教训如何帮助你学会处丰富。我这么说是为了证明，对我们来说，学习如何处富足是一件极困难的事。这一课会迫使我们学会更加警醒自己。
9.学习真正的财富——属灵财富之卓越。路德曾经说过， 最小的恩典，以及每一个恩典之工，都比天地更有价值。他宣称，他宁愿理解一篇诗篇，也不愿拥有世界上所有的财富。如果我们被提到天堂，那么地球在我们眼里就会变得很小，好像星星在我
们眼里看起来很小一样。那些在我们眼里看来微不足道的事，从
天堂看起来却很重要。
10.要知道最小的罪所导致的恶，大于世上所有富足所带来的善。犯任何一个罪给你带来的痛苦，都超过你的荣华富贵带给你的幸福。如果你在这方面得到了充分的指教，那么你的回应应该是这样的：
你要注意，不要使用任何邪恶的手段来获得或授予财富或
荣誉。亚伯拉罕不会让别人说，是所多玛王使他富有的
（创世纪十四：21-23）。所以，不要让别人说，罪使你富足，或罪使你维持财富。
如果你学会了这个教训，那么你一定会尽最大的能力，归
还你通过邪恶方式所拥有的一切财富。
这将使你注意到，滥用你的财产是犯罪。这一课告诉你，犯一个罪带给你的伤害，大于你在世上拥有的一切带给你的好处。
如果我们想要得到指教，学会处富足之艺术，就需要学习一些总结性的教训。
11.我们不应该为自己的富足而赞美自己。
12.我们应该渴望与我们财富相称的恩典，这样我们的财富
就不会伤害我们，反而会给我们带来益处。
13.我们要学习的最后一课是这样的：神已经把你生命中的这段时间，设定为给永恒做准备的时间。这会让你意识到，需要认真对待这个问题。不要认为多愁善感就算是严肃思考了，这一课会除掉你心中许多的虚空和轻浮。
这会让你谨慎，如果这个世界上的东西，有一丝一毫阻碍 你完成自己活着的伟大目标——传扬福音、增长自己的属灵益处，那么就不要花太多的时间去使用和享受这些东西。学习这一课将促使你使用自己的富足，尽自己最大的能力，去实现这些伟大的目标。你若这样行，便能学会什么是真正的处富足。
我这里还有许多其他的经验，可以帮助我们了解如何处富 足。然而事实是，几乎所有帮助我们知道如何处贫穷的东西，都将同样帮助我们知道如何处富足。故此，我只列举以上这些事情。
第八章 加重富足之罪的罪责
对于那些在富足中表现出极端的、无节制的放纵之人，有 的时候神会大大地不悦。这样的人使用财富只为了满足自己最卑劣的私欲，这样就把神美好的祝福都糟蹋了。所以你们富足的人，要留心这事。这个罪本身就非常大的，但是当下列情况发生时，这个罪就更加可鄙可憎了。
1.第一个情况是：当别人在受苦时，你却滥用你的财富。当别人在受苦——当成千上万的人因缺乏必需品而面临死亡的时候，你却滥用你的富足——那么你对神的罪就变得异常重大了！现在，这罪在神耳中大声地控诉你。
2.第二种情况是：当神让你从贫穷中发达起来之后，你却滥用你的财富。当神将你从最初的贫乏中扶起来时，当神伸手赐给你富足的时候，祂的手行事奇妙。因此，当你滥用这富足的时候，你的罪多么重大啊！
3.第三种情况是：当神在困难时期保守住你的财富，你却滥用它们。如果你的财富经历了许多波折，仍然保存下来，甚至当你没有指望，以为倾家荡产的时候，神介入其中，保全住你全部的财产，那么考虑一下：你认为神保全你全部的财产，目的是
什么呢？是要你有更多的机会满足自己的私欲，在你周围拦阻行
善、助长罪恶吗？但愿神保守你，不发生这种恶事。
4.第四种情况是：当你不顾自己的良心，去滥用你的财富。如果你的良心谴责你滥用世上的财富，但你仍然享受它们时，那 么如果神没有骤然倾覆你的财富，或者骤然使你远离财富，这真 是一个奇迹。现在你还要继续惹神发怒、攻击你吗？难道你以前滥用这恩惠还不够（或者，更确切地说，滥用太多了），还要继续滥用吗？愿耶和华在这事上敲打你们的心。
5.第五种情况是：你是否滥用先前被剥夺、但现在又重新赐给你的恩惠。如果你现在拥有的恩惠是更新的恩惠——也就是说，神把你带入可怕的苦难，之后又重新赐给了你大量恩惠（或者全部的恩惠，甚至比你以前的财富更多）——你现在还会滥用神的恩惠吗？当神要你为这事交账的时候，你抬起头仰望祂，你的脸上会有什么表情呢？
6.第六个情况是：你是否把财富用于自私的目的，而没有
用它们来服侍他人。如果神赐给你财富，也赐给你绝佳的服侍机会，你却没有抓住这个机会，只顾满足自己的私欲，用神赐给你的富足无用地度日，这在神的眼中是卑劣的。如果别人有你一半的财产和行善的手段，他会发挥多么大的用途啊！他会努力服侍神，也会为那些你甚至从未考虑过的机会而称颂神。哦，但愿这
事惹你们心中担忧，如果你还有一丝良心，愿你今天能为自己犯
下的大罪忧伤。
7.第七个情况是：你是否忘记之前当你的财富受到威胁时，你对神的承诺。你们中的许多人都曾经庄严地向神承诺过：如果 祂保守了你的财富，或者让你重新享受财富，你就会把你的财富归还给神，以荣耀祂。许多人已经这样做了，恳切地寻求神的保守和拯救。然而，如果神使你重新发达，你却忘记了祂，那么你要知道，这样做不仅有罪，而且大大加重了你的罪责。
8.最后一个情况是：你是否忽略了，那些能够帮助自己用财 富来荣耀神的恩典途径。如果神不仅赐给了你富足，而且赐给你 丰盛的恩典，帮助你学习如何处富足，然而尽管如此，你仍然不这样做，甚至从未有过一丝这样的想法，那么你的罪责就增加了。你们若活在从前的黑暗时代，那时教会中许多教宗隐藏了神话语的亮光，那么你们的罪责不至于那么大；但你们既活在现今这个恩典丰富的时代，你们的罪责就大大增加了。
第九章 善用富足之应用
现在，到了结束这门课的时候，我们尽可能简短地讲一下
应用。
1.到目前为止，我所说的一切都是在责备一些人，他们只 关心如何在世界上致富，却不关心如何使用自己的财富。这样的人永远不会满足于自己的富足，他们从未想过去学习，如何为神使用他们的财富，也从未想过如何管理自己的财富。记得《犹大书》第十二章吗？他给出恶人的几个特征，并补充说，“这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候……只知喂养自己，无所畏 惧。” 换句话说，一个邪恶的人自由地享受造物主赐给他的快乐，却从不担心神会因此得不到祂应得的荣耀。他根本没想过这回事。
我奉神的名劝你们：我对你们所说的这些话，你们心里可 曾想过吗？我不敢说，你的头脑中应该去考虑每一个细节，这可能会吓到你。但总的来说，你是否象关注如何增加你的财富一样，思想并关注如何用你的财富来荣耀神呢？神知道，你的良心也知道，你是否更关心如何获得财富，而不是学习如何使用财富。如经文所说，若你的心属肉体、属私欲、属世界，若你不晓得神的道和属灵的事，主是否因此而责备你？哦，愿你们在安静的思想和默想中省察自己的灵魂，愿神使用我所说这一切的话，紧紧抓 住你们的心！
2.我们得到教导，知道宗教是多么美好的事情；它在任何
情况下都能帮助我们。宗教帮助我们知道如何处缺乏；还帮助我们知道如何处富足。如果我们身处卑微，宗教可以帮助我们；如果我们地位稍高，宗教能够以另一种方法来帮助我们。哦，宗教的用处令人叹为观止。恩典和敬虔是有用的，但与世人的想法不同。虽然宗教对所有人都有用，但它对富人尤其有用。
啊，但愿富人会相信他们自己最需要恩典！凡富足的人， 更当借着这门功课学会热爱敬虔，热爱领受恩典的方法。没有什么比宗教对他们更有好处了。如果他们拥有与自己财富相称的恩典，那么他们就是真正幸福的人了！如果主愿意，把自己上游的恩典之泉加在下游的祝福之泉上，那么，他们便为幸福的受造物。神赐给你充沛的下游之泉，但祂是否也赐给你上游之泉呢？哦，你们扪心自问：“主已经赐给我许许多多这个世界的东西，带我走过我的朝圣之旅，但是如果我在自己的财富上加上恩典，那么 我就是真正幸福的人了！” 哦，学着去了解恩典之美妙，还要学着去了解，你比其他人更需要这份恩典。
你们当中那些身居高位或拥有尊贵头衔的人，有丰厚的遗产要留给你们的孩子：你们是否希望他们具备相应的教养，适合继承你们要留给他们的遗产呢？当一个人拥有巨额财产，但教养却少得可怜时，他是多么惹人厌恶啊！他是愚蠢人，不知道如何管理自己的财产，一旦他拥有了财产，很快就侵吞一空。他完全
无能为力。那么，你和你的孩子拥有财产和尊贵，却不知道如何
为神使用它们，也不知道如何为促进你和孩子们的永恒福祉使用
它们，你为什么不认为这是极大的邪恶呢？
只有从基督的学府学来的敬虔，才能教导我们这一点。这是一个人最必须的教养，也是最尊贵的教养。你要尽心竭力，在敬虔的知识和爱心上，教养你的儿女，就是你的后嗣。这样，他们将来继承你的美业时，就可以在他们那个世代，为神的荣耀、为国家的益处成为中流砥柱。所以你们要为自己、也为自己的后代寻求恩典。
3.根据前面的讨论，我们对于这个世界上的东西，应该有 适度的欲望。你们中那些贫穷的人，不应该为自己的贫乏太过烦恼，因为学习如何使用财富是很困难的。当我们受到诱惑，想要把我们的心思铺在世界的事物上时，让我们用这样的想法来克制自己的欲望：“我知道，要了解如何使用这些财富是异常困难的；因此，请让我更加克制自己致富的欲望。”
不要过于担心自己可能会变穷，也不要如此急躁、浮躁地渴望发财。不要嫉妒那些在你之上的人。当一个人享受富足时，观察一下其行为不当和属灵跌倒的风险。或者神见你不知道怎样处富足，所以就怜悯你，不把富足赐给你，却在怒中将富足赐给别人了。提醒自己，那些在富足中失败之人的例子，这对你极有帮助。祷告说：“这个人、那个人，因过于富足而跌倒；耶和华
啊，求你帮助我，免得我像他们一样走迷了路。是的，就连你最
杰出的仆人也失败了；主啊，请帮助我，使我不做这种事。” 然后，安静你的心，在神所赐给你的环境中顺服神。
4.你们当中拥有富人作朋友的人， 现在都该知道你非常需要为他们祷告。有一个故事，讲的是一个敬虔的人，有一次看到
一个很久没见的熟人，发现他的熟人变得相当富有。敬虔人发现 这一点时，便对熟人说：“哦，先生，我从来没有像现在这样需要为你祷告。” 熟人惊讶地站在那里，以为他听说了什么大祸已经降临在自己身上。敬虔人说：“我听说你要继承一大笔产业。”显而易见，世界上没有人比那些因财富而高升的人更需要祷告了。
5.在你所有的富足中，你要彻底学习完全依靠神。就像在你最痛苦的时候，知道自己需要神，同样，在你富足的时候，学会知道你也一样需要神。这是非常有用的一点。当一个人知道他在富足中需要神的怜悯，就像他在最卑微的苦难中需要神的怜悯一样，他就已经拥有了相应的恩典。许多人认为，他们在苦难中需要神；在苦难的时候，他们非常依赖神。但是，如果你拥有整个世界，你也应该依靠神，就像你是世界上最穷的乞丐一样。
这一原则可以很容易地归入知道如何处富足的奥秘范畴中。毕竟，这对世界上的人来说确实是一个奥秘。因此，基督不仅教 导穷人来祷告：“主啊，我们日用的饮食，今天赐给我们。” 就连世界上最富有的人也要这样祷告。世界上最伟大的王子或君主
也要每天来到神面前，来到恩惠之门前，乞求自己的饭食。现在，
如果富人能明白自己的处境，明白自己每时每刻都要依靠神来享受自己的财富，明白自己和世界上最贫穷的人一样需要怜悯，这能大大地帮助他们学习如何处富足。
我恳求你查看一下，自己的情况是否如此。当你贫穷困苦的时候，你承认自己需要怜悯。但是你是否发现，在你现在的富足中，你的生活还像以前一样依赖神呢？如果神要拿走你的全部财产，你就会想：“哦，我必须过完全依赖的生活!” 但你现在就应当过依赖的生活，仿佛你不知道去哪里找下一顿饭食一样。
《圣经》说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”人靠此存活。关于这一点有很多可说的，但我只会给你一些进一步的忠告，以帮助你学习如何处富足这门功课。
想想神在这件事上对你是何等的怜悯！现在摆在你面前最 重要的工作，就是学会如何最好地利用神仁慈地赐下给你的财富；其他人的工作，则是学习如何致富。对其他人来说，他们唯一关心和考虑的是如何获得生活必需品；神对你的呼召，是要你更好地利用你已经拥有的。许多人的一生，无非是学习如何更好地使用他们的财富——不是承受许多苦难，也不是赚取更多的钱财—
—相反，他们一生的功课就是如何更好地使用他们已经获得的财
富。
只要想想这一件事就会让你感恩：当你和家人在一起的时
候，想到：“早上起来，我该做什么？” 除了充分使用神仁慈地 赐给我的东西之外，什么都不做。清晨，当我起床的时候，我看见神对我的慈爱；祂的慈爱伴随我出门，也伴随我回家。从岁首到年终，我无事可做，唯有好好地使用祂的怜悯。” 为什么呢？这就是许多人的生活：接受神的怜悯，并为神使用这些怜悯。啊，你的生活多么安逸啊！
因此，既然神给了你如此重要、如此卓越的任务，你就必 须忠心。你的工作比别人的工作好得多，舒服得多；因此，你要经常鉴察自己的心。啊，我多么希望自己能说服那些坐拥巨额财富的男男女女，要他们每天都进行自我反省！你要鉴察自己，说： “我已经学会处富足了吗？我享受自己的富足，是为神吗？是，还是否?” 不要让神和你的灵魂之间的这种权衡拖延太久；每天都要和神算清楚账，保持账目平衡。如此一来，你不仅会得到丰盛的财富，也会得到丰盛的安慰。
6.也许你比别人富足，但你的心要去关注别人的贫乏和卑
微。了解他们的困境和负担，以减轻他们的负担为你的荣耀。
《哥林多后书》八章七节说：“你们既然在凡事上都格外显出满足来……就当在这慈惠的事上也格外显出满足来”（这慈惠是指慷慨的慈惠）。《撒母耳记下》二十四章二十三节中，说到亚劳
拿如同一个君王一样奉献。你们中间有人以自己像国王一样花钱
为荣；相反，倒要以自己像国王一样奉献为荣。
7.对于那些得到神恩惠之人，我想在结束时说：赞美神，因为祂赐福与你，但如果祂赐福你的同时，还赐你相应的恩典，就更要赞美祂。当这些祝福将你引到神面前时，要学会感谢神。当我们得到祝福时，我们应该赞美神；是的，但是当神赐福的同时，还赐下相应的恩典，那么我们对神的赞美也应该是双倍的、甚至是三倍的。哦，你要这样想：“什么？所有这一切，再加上天堂？我在这里的生活充满便利，而且无论我在哪里，恩惠都围绕着我！所有这一切，还有天堂，房子和财产，朋友，身体的健康，以及我想要的一切。哦，我最需要的是一颗感恩的心，因为如果我有一颗感恩的心，那我就真的幸福了。”
人若凡事都充足，却不感恩，那么就意味着，他凡事都富 足，唯独心里空空。恶人的心毫无价值。你的住所堆得满满的，你的财产也丰厚，然而与此同时，你的心怎么样了呢？但是，如果神在这个世界上赐给你如此多的恩惠，你视这一切只不过是天堂的开始，那么，哦，神给你多么甜蜜的生活啊！所有这些事情虽然破坏了别人的生活，但却成了帮助你荣耀神的手段。噢，结果是，神的恩惠因此得到了升华。感谢神赐给我们如此大的祝福！这不是一件寻常的事。
第十章 知足的结束语
在结束的时候，请允许我再讲一件与我的文章相关的事情。它涉及到将两件事结合起来——也就是说，无论在贫穷时还是在 富足时，都要学会知足。我想补充的最后一点是：恩典会帮助人们在各种不同情况下平稳地、有恩典地与神相处。情况或好或坏，或这样或那样——恩典会帮助一个人在任何情况下，都能保持一致的反应。就像掷骰子一样，你可以随心所欲地投掷它们，但它们总能平稳落地。因此在任何情况下，无论贫穷还是富足，都要有一颗感恩的心，恩典会帮助人在任何情况下都能平稳躺卧。使徒保罗在《哥林多后书》六章七至八节说：“仁义的兵器在左在右；荣耀、羞辱，恶名、美名；” 我们的左手或右手都能使用兵器。仁义的兵器不仅能在左手抵挡逆境的邪恶，也能在右手抵挡顺境的邪恶。一个真正的基督徒战士，能左、右两只手都使用仁义的兵器。请允许我告诉你一些理由，在任何情况下，恩典都是有用的。
一块做工精良的手表，即使有人坐在手表上面，或者掉在地上，或者将其抛来抛去，手表的齿轮仍然可以保持持续、稳定的转动。人的心也是如此：如果心里有恩典，齿轮运转正常，恩典就会使人的心安定、稳固。外部环境变化无常，不管是向上还
是向下、这样还是那样地变换；心不会改变。伊丽莎白女王的座
右铭，应该成为每一颗充满恩典之心的座右铭：“亘古不变。”
因此，无论是顺境还是逆境，有恩典的人在神面前的回应都始终 如一。如果神使疾病临到他，他就以神为乐，还要称颂神；那时，你们必从他那里得着美好、属灵的事。如果神搭救他，又使他亨通，你会发现他的心仍然是属天的。无论他处于何种境地，他都保持着感恩、属灵，高于一切受造之物。我不会给出原因，我只要比较一、两段经文，作为结论来证明这一点。
无论什么情况下，敬虔的人都有一颗平稳的心。在《诗篇》第五十七篇，我们读到：“大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他 作这金诗，交于伶长。” 这是这首诗篇的标题。换句话说，“大卫在ft洞里躲避扫罗，逃命的时候遭遇极大的苦难，便作了这首诗。”
现在将这首诗与《诗篇》第六十篇比较一下，那首诗说： “大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在 盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交于伶长。” 大卫在洞里躲避扫罗的时候，心里愁苦。那个时候，大卫还没有自己的国家。后来，大卫被高举，得了国位。那时，他的臣子约押在盐谷杀了以东人一万二千。
现在，你可能会觉得大卫身处不同的处境，必然会对他的 灵命产生不同的影响，然而你会发现《诗篇》五十七篇和六十篇中，大卫的心都是一样的。在《诗篇》五十七篇七至九节，他说：
“神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！我的灵
（原文是荣耀）啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！” 同样，你会发现大卫在《诗篇》第六十篇中赞美神。正如他在困苦中赞美神一样，大卫在富足的时候也同样赞美神。
现在，比较一下《诗篇》五十七篇五节和《诗篇》一百零八篇五节；两处都说：“神啊，愿你崇高过于诸天。” 对比大卫在《诗篇》一百零八篇，在他亨通时，与《诗篇》五十七篇，他处于苦难中，这两处使用了同样的表达。想想《诗篇》一百零八篇的前三节：“神啊，我心坚定；我口（原文是荣耀）要唱诗歌颂！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！” 他在这里重复使用了《诗篇》五十七篇中同样的话。
现在，进一步比较《诗篇》六十篇和一百零八篇。在《诗篇》六十篇，他说：“神已经指着他的圣洁说：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的……以法莲是护卫我头的；犹大是我的”（6-7 节）。在《诗篇》一百零八篇中，他说：“神已经指着他的圣洁说：我要欢乐；我要分开示剑”（7 节）。在
《诗篇》一百零八篇中，大卫重复自己在患难（诗篇 57 篇）和顺
境（诗篇 60 篇）中所说的话。
所以，虽然大卫处于不同的景况中，有时比别人更富裕，
但你仍然能发现，他的内心没有改变，他所说的话也几乎相同。无论他是在洞里，还是在约押得胜的时候，亦或是后来，在他身居高位时（因为《诗篇》一百零八篇是在这之后的一段时间写的），大卫的心都是一样的——赞美神，称颂神，相信祂的话，倚靠祂的话。
若要把这一点应用到你自己身上，你需要考虑，你是否可以在不同的景况中都使用这一节经文。那些在一种景况中可以安慰你的经文，能否在另一种景况中同样安慰你吗？想想你是否可以在一种情况下赞美神，在另一种情况下也同样赞美神呢。神的恩典是如此地令人满足，如此地坚固人心，以致于其他的事物对我们的心几乎没有什么影响。外在的事物不能改变一颗充满恩典的心。当一个人因顺境而得意，或因逆境而沮丧时，这表明他们的内心缺乏恩典——或者根本没有恩典。
神的荣耀有很大一部分是，祂是不改变的，但却能在多变的环境中运筹帷幄。同样，圣徒心中神形象之卓越性也表现在，在各种不同的景况中，圣徒也会保持不变，知道如何处卑微，也知道如何处富足。
所以你们这富足的人，当受劝勉，要留心所听见的，努力学习怎样处富足。