|
Getting your Trinity Audio player ready...
|
战胜罪恶的惧怕-Triumphing over Sinful Fear
约翰·弗拉维尔（John Flavel）/著 J.斯蒂芬·于勒（J. Stephen Yuille） /编辑 莫为 /译
丛书编辑
周毕克（Joel R. Beeke）
& 杰伊·科莱尔（Jay T. Collier）
人们对清教徒的兴趣持续增长，但许多人发现阅读这些信 心巨匠的作品有点令人不安。这套丛书试图以大小和幅度适中的 方式呈现清教徒的著作，来克服这一障碍。每本书都是将现代读 者的处境纳入考量下精心编辑而成，在保留作者原意的同时，磨 平了旧时代的艰涩语言。这套丛书经编辑的深思熟虑挑选而成， 为今天人们仍在对付的重要主题提供一些最佳建议。
目录
前言……………………………………….. vii
- 简介……………………………………… 1
- 惧怕的类型………………………………… 7
- 惧怕的用途………………………………… 19
- 罪恶惧怕的起因 ……………………………. 25
- 罪恶惧怕的影响…………………………….. 41
- 对付罪恶的惧怕…………………………….. 55
- 回答反对意见………………………………. 95
vi
前言
几年前，我和妻子有机会去津巴布韦的维多利亚瀑布游玩。 我们一时兴起，决定去划皮划艇。我们的导游在美丽的赞比西河 畔为我们安排了一顿早餐。之后他给我们上了一个简短的培训课 程，接着发出一个严厉的警告：“这是一条野生河流。只要你呆 在皮划艇里，河里的鳄鱼就不会把你怎么样。但河马完全是另一 回事。如果它们感觉你有威胁，就会从船下攻击你。”接着他一
边折断一根树枝一边宣布（我认为他的眼睛里闪烁着光芒）： “河马会让你的皮划艇就地蒸发！”我开始打退堂鼓，但一想到 别人会怎么看我就放弃了这个念头。于是我们继续皮划艇冒险。 一切都很令人愉快，直到行程接近尾声时，我们进入了河道的一 个狭窄地段。突然，四双眼睛出现在水面上。
根据约翰·弗拉维尔的说法，我在那一刻经历的被称为自 然的惧怕：“因察觉到罪恶临近或危险迫在眉睫而不安或心神不 宁。”对弗拉维尔来说，这种惧怕是人类本性的一个重要部分
（生存的关键），因害怕威胁我们的东西，我们会尽力避开它。 这个定义很简单，但弗拉维尔并没有就此打住。他接着解
释说，自然的惧怕很快会变成罪恶的惧怕。当惧怕是出于“疑惑
和与神不相称的不信”时，就会发生这种情况。换句话说，当我 们在面对危险时不相信神的应许时，自然的惧怕就会变成罪恶的
vii
惧怕。弗拉维尔在谈到危险时，主要想到的不是河马（尽管我确 信这在某种程度上适用），而是人——恶人。他知道基督徒会经 历逼迫，也知道他们会受到“不信”的试探，在逼迫带来的苦难 逼近时屈服于罪恶的惧怕。
对弗拉维尔来说，这样的试探并不是单纯的猜想。相反， 他是基于经验这么说的。1662 年，英国议会通过了一项《统一法 案》，要求（没有经圣公会按立的）牧师重新按立。该法案还要 求牧师声明他们同意整本《公祷书》（Book of Common Prayer）， 并拒绝接受《严肃同盟合约》（Solemn League and Covenant）。 英格兰教会驱逐了拒不服从的牧师（包括弗拉维尔），称他们为 异议人士或不从国教者。在被革除达特茅斯镇的公共教职后，弗 拉维尔继续与他以前的教会成员秘密会面，以便宣讲圣经，执行 圣礼。但是，《牛津法案》（Oxford Act）禁止所有不从国教的牧 师居住在有议会代表的城镇的五英里范围内，弗拉维尔因此被迫 搬到另一个村庄。他的会友仍然冒险在私人住宅或树林里听他讲 道；他也经常悄悄去达特茅斯访他们。1687 年，当局终于允许弗 拉维尔重新公开讲道。他享有这种自由直到四年后辞世，享年六 十四岁。这段关于弗拉维尔传教的简短叙述表明，他对逼迫非常 熟悉。他亲身体会过在苦难中忽视神的应许和屈服于罪恶的惧怕 所带来的无处不在的危险。
在这本书中，弗拉维尔处理了这个重要的主题。他首先一
般性地考察了惧怕的类型和作用。然后他特别讨论了罪恶的惧怕，
阐述了它的原因、影响和解决方法。在关于解决方法的章节中， 他给出了处理有罪惧怕的十二条“规则”。有趣的是，他说前十 一条可以“归纳”为最后一条：“在你们心中高举对神的敬畏， 让它高过你所有其他的惧怕。”换句话说，治服有罪惧怕的最好 方法就是敬畏神。
遗憾的是，许多现代读者一提到敬畏神就感到困惑。任何 概念，只要是关于基督徒应惧怕神，他们都拒绝接受。毕竟， “爱里没有惧怕；爱既完全，就怕惧怕除去”（约一 4:18a）。然 而，在他们如此断言时，他们不理解敬畏神有两种方式：一种是 好的方式，一种是坏的方式。弗拉维尔肯定了这一区别，但他在 本书中没有展开讨论。由于有人可能对此有疑问，我们有必要把 目光转向弗拉维尔的清教徒朋友们，他们非常谨慎地区分了这两 种敬畏：乔治·斯温诺克（George Swinnock）称之为儿女的敬畏 和奴仆的敬畏；威廉·格诺尔（William Gurnall）称之为神圣的 敬畏和盲从的敬畏；或者斯蒂芬·查诺克（Stephen Charnock）称 之为尊敬的敬畏和束缚的敬畏。简而言之，他们谨慎地肯定了敬 畏神有两种不同的方式：一种是好的方式，一种是坏的方式；一 种是敬虔的方式，一种是不敬虔的方式。他们的区分是合乎圣经 的。当以色列人聚集在西奈山脚下时，他们看到了火、烟和闪电， 并听到了雷鸣声。他们因此惊恐万分。但摩西对他们说：“不要 惧怕；因为神降临是要试验你们，叫他们时常敬畏他，不至犯 罪。”看来，摩西命令以色列人既要敬畏神，又要不惧怕神。我
们如何解释这种看似明显的矛盾呢？“请注意，”约翰·班扬
（John Bunyan）说，“这里有两种惧怕：一种是神所禁止的，一
种是神所称赞的。” 神所禁止的（或不敬虔的）惧怕是单单惧怕神的惩罚。在
上面的例子中，以色列人惧怕神，因为他们认为他是一种威胁。 他们认为他会损害他们的福祉。但这种惧怕未能在他们的灵魂中 产生任何持久的影响。格诺尔解释说：“我们经常看到人在心里 对神的审判有这种印象，因此他们会远离自己的罪一阵子，但当 他们看到天气转晴，没有另一场暴风雨来临前的乌云密布时，他 们又恢复以前的罪恶生活，甚至比以前更胆大包天。”简言之， 神禁止的惧怕关注的只是自我保护，而丝毫不考虑神的荣耀。相 反，这种惧怕实际上是希望消除被看为危险的东西，也就是说， 它希望除去神。
我们在整本圣经中都看到这种惧怕的例子。例如，在摩西 的时代，一些埃及官长惧怕神。因此，他们把仆人带来，又把牛 从田里牵出来，好免遭冰雹的袭击。然而，这是一种不敬虔的惧 怕。他们只关心如何避免感受到的威胁，只关心如何减轻危险。 稍后，摩西对法老说：“至于你和你的臣仆，我知道你们还是不 惧怕耶和华。”在另一个例子中，我们读到外族人（亚述王入侵 以色列后的移民）惧怕神。他们认为神是一个潜在的伤害源，因 为他派狮子到他们中间，惩罚他们的偶像崇拜。因此，他们委托 一位祭司教他们如何敬拜神。他们做了敬拜神的仪式，但同时继
续侍奉他们的偶像。简而言之，他们采取了一些措施，以尽量减 少对他们福祉的威胁，同时继续顽固不化地持续有罪和背逆的行 为。这就是不敬虔（或被禁止）的惧怕的本质。
神所称赞的（或敬畏的）惧怕不是出于认识到神的威胁， 而是神的荣耀。换句话说，它源于对神的赞美。根据威廉·古格
（William Gouge）的说法，这种惧怕“来自于相信神的怜悯和慈 爱。”当灵魂“尝到主恩的滋味，知道他是美善”，并发现“一 切的美福都在他的恩惠中，它就会被这种内在的敬畏和尊重所打 动。” 这种敬畏使灵魂愿意爱神所爱，恨神所恨。简单地说，这 意味着神所称赞的敬畏（与神所禁止的敬畏不同）将灵魂与罪区 分开来，好比离婚一样。司布真（C. H. Spurgeon）（他深深受到 清教徒的影响）这样描述这种“离婚”：
对一颗相信的心来说，神是全然圣洁的。以西结在书中写 到，他的光“像可畏的水晶”。他如此耀眼，以至于无人 能接近。我们的罪何等的大，以至于哪怕只瞥见一眼神的 圣洁，我们就满心惧怕，像约伯一样喊道：“我从前风闻 有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰 中懊悔。”这是一种我们需要培养的惧怕，因为它会引导 人认罪悔改、爱慕圣洁，并彻底弃绝一切自满和自负。
在这里，司布真指出了敬畏神的三个标志：（1）“认罪悔 改”；（2）“爱慕圣洁”；（3）“彻底弃绝一切自满和自负。” 这一切都意味着我们不再爱自己而恨恶神，而是爱神而恨自己。 结果是，我们会降服于神的旨意。古格作了一个很好的总结：敬 虔的惧怕会让我们“小心翼翼地努力讨神喜悦” ，并“小心翼翼 地避免冒犯主神的事。”
弗拉维尔在这本书中谈的正是这种惧怕。他给它下的定义 是，“这是神恩慈地在灵魂中植下的一种习惯或原则，使灵魂对 神的眼睛保持圣洁的敬畏，并因此愿意遵行他所喜悦的事，避开 他所禁止和厌恶的事。”对弗拉维尔来说，这就是对付有罪惧怕 的一剂良药。他知道基督徒在苦难中很容易忽略神，因此他鼓励 他们仰望神，因他“大有能力”，他的智慧“无限无量、不可测 度”，他的爱“超越一切、无与伦比”。当人们这样做时，他们 会在人生最艰难的考验中找到信靠他的理由。
J.斯蒂芬·于勒
德州格伦罗斯
2010 年 10 月
第一章 简介
这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的， 你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣，以 他为你们所当怕的，所当畏惧的。他必作为圣所。
以赛亚书 8:12-14a
人的内在情绪和性情与他们的外在特征一样，在个体之间 存在着很大的差异。有些人像兔子一样胆小，听到任何风吹草动 就跳起来，哪怕是狗叫。有些人像狮子一样大胆，面对危险毫不 畏惧。有些人过于惧怕，有些人过早惧怕，而有些人则在根本不 该惧怕的时候惧怕。属肉体的人惧怕人，而不是神。坚固的基督 徒则敬畏神，而不是人。软弱的基督徒过于惧怕人，过少惧怕神。
有一种惧怕是罪的后果。它来自罪，并使灵魂陷入更多的 罪。有一种惧怕是恩典的结果。它来自于我们对神的爱，并爱他 所爱，它促使灵魂在责任的道路上不断向他靠近。一个人的惧怕 越少，幸福就越多——当然，除非这种惧怕正是他的幸福和美德。
没有人像约伯口中的鳄鱼：它“【被】造……无所惧怕”
（伯 41:33b）。最坚强的人也不会毫无惧怕。当教会处于逼迫的
风暴中，波浪洪涛几乎要漫过她时，这艘船上最勇敢的乘客内心 翻腾的情感也可能与外在的风暴一样猛烈。这是因为没有理智并 坚定地相信主——就是命令洋海的将军和调动风的指挥官——在 船上掌舵并保护它在风暴中不会倾覆。关于这一点，最有说服力 的例子在这段经文的上下文里。我们发现即使是信心最大的信徒， 也会因期待发生最坏的事而恐惧战兢——无论这坏事是临到教会
还是他们自己。“有人告诉大卫家说：‘亚兰与以法莲已经同
盟。’王的心和百姓的心就跳动，好像林中的树被风吹动一样”
（赛 7:2）。
如果他们仅凭感觉衡量危险，那么他们的惧怕并没有超过 其原因。事实上，他们的危险似乎超过了他们的惧怕，因为一个 外族的残酷的敌人（亚述）即将像大海的裂口一样冲向他们，淹 没以马内利的土地：“因此，大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述 王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸。”（赛 8:7）。 这节经文将敌人形容为“水”，很快就会淹没他们所攻打的国家。 下一节经文告诉我们这个敌人将多么势不可挡，而以色列即将完 全倾覆：“必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他 展开翅膀，遍满你的地”（赛 8:8）。除了都城以外，所有地土都 将被水淹没。
在描述入侵的敌人如何大有能力、将会怎样成功之后，神 嘲笑了他们的阴谋和计划（赛 8:9-10）。虽然他允许他们为了自 己公义圣洁的目的暂时苦待他的百姓，但他向他们保证，他们所
有的计谋和残忍的行径都将反噬他们，使他们自己陷入混乱、终 归毁灭。然后，他命令以赛亚鼓励那些在可怕的时代中敬畏他的 l 人，因他们的心又软弱又战兢。“耶和华以大能的手，指教我不 可行这百姓所行的道，对我这样说：‘……你们不要说同谋背 叛’”（赛 8:11-12a）。
神以大能的手对先知说话时，使用预言之灵在他心里留下 的巨大影响。神按手在他身上，就好像一个人把手搭在另一个人 身上，准备告诉他一些特殊秘密一样。他用一只友好的手拉近他， 说：“过来，以赛亚。留意我将要托付给你的事，这事关乎你自 己和跟随你的我的选民。无论这些百姓对谁说：‘背叛’，你们 都不要说：‘背叛’。换句话说，不要让这些可怕的消息像影响 亚哈斯和他的百姓那样影响你们。他们对即将到来的危险惊恐万 分，所以他们绞尽脑汁、想方设法，就是为了防止它发生。他们 寻求与亚述结盟（何 5:13）。如果失败了，他们就会寻求一些外 族势力的保护，以对抗亚述。但他们的眼睛不看向我的保护和拯 救。他们期望从埃及而不是从天上，从折断的芦苇而不是从万世 的磐石那里得拯救。不要惧怕他们所惧怕的！他们的惧怕使他们 转向受造物，而不是我。这会首先使他们心神不宁，然后使他们 陷入困境。与此形成鲜明对比的是，你和这块土地上所有的信徒 都要在心里尊我为圣，惧怕我、敬畏我。在这艰难的日子里，你 们要凭信心倚靠我。你们要因我的智慧、大能和信实归荣耀给我， 要完全因为我是怎样的神而倚靠我，就是我在众多经过考验的应
许中向你们启示的。不要屈服于罪恶和虚妄的交易，就像那些对 不理会我也不认识我的人一样。”
这就是这段经文的整体结构和脉络。就其具体内容而言， 我们读到一种被谴责的罪，一种可行的解决方法，和一种应有的 动机。
被谴责的罪
“他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧”（赛 8:12b）。 这种惧怕是一种有罪的准则。它将使他们倾向于做他们的同胞所 做的事，即说“同谋背叛”。罪恶的惧怕会使最有信心的人设法 通过罪恶的妥协来帮助自己。这就是属肉体和不信的犹太人的惧 怕。它使他们在灵里受捆绑。它是罪的果子，它本身就是一种罪， 也是许多罪的起因。这是神对他们其他罪行的公正刑罚。但以赛 亚的听众绝不能允许这些人的惧怕在他们身上产生这样的负面效 果。他们决不能忘记神，夸大受造物的能力，或选择自己的计划 和策略，背弃神的大能和信实。
可行的解决方法
“但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当 畏惧的”（赛 8:13）。对神的敬畏将吞没对人的惧怕。对神的敬 畏和惧怕将浇熄受造物奴仆的惧怕，就像雨水能浇熄大火一样。 尊万军之耶和华为圣，就是承认他至高的权能、智慧和信实，并
归荣耀给他。这不仅包括口头上的承认，也包括内心的信任、信 心和完全的倚靠。这些是我们能给予神最大、最宝贵的尊荣。此 外，在危险时刻，这些也是为了我们自己的平安和安全最有益和 最安舒的做法。如果我们在困难的日子里仰望神，敬畏他是万军 之耶和华（即管理一切受造之物和调度天上地下之万军的那一 位），并像依赖父亲保护的孩子一样依赖他的关怀和爱，我们就 会得享平静安稳。如果知道将军是自己的父亲，谁会害怕经过武 装的军队和军团呢？这种儿女的惧怕越是在我们的心中占上风， 我们就越不惧怕受造物的力量。当独裁者统治罗马时，其他的官
员都倒了台。同样地，当对神的敬畏在心中成为最坚定的力量时，
所有其他的惧怕都将（在很大程度上）退缩。
应有的动机
“他必作为圣所”（赛 8:14a）。如果我们在危险时承认万 军之耶和华并倚靠他，将他作为圣所，他就必作我们的圣所。他 一定会在最可怕的时候保护、捍卫并供应我们。“耶和华也必在 锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因 为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可 以作为藏身之处，躲避狂风暴雨”（赛 4:5-6）。任由狂风咆哮、 暴雨拍打、电闪雷鸣，我们都有平安，因我们的头顶有坚固的遮 蔽。
总结
从以上对经文的解释可以得出两点教义。第一，即使是信
心最大的人，面对迫在眉睫的危难也很容易被奴仆的惧怕战胜。 第二，消除罪恶的惧怕并使我们远离危险最有效的手段就是敬畏 神。这两个教义抓住了这段经文的背景和内容。在接下来的章节 中，我将不再赘述，而是把注意力集中在惧怕的类型、用途、原 因、影响和解决方法上
第二章 惧怕的类型
人类有三种惧怕：自然的惧怕、罪恶的惧怕和对神的惧怕。
自然的惧怕
每个人都会经历自然的惧怕。它是人因察觉罪恶临近或危 险迫在眉睫而不安或心神不宁。它并不总是有罪的，但它总是罪 的结果和后果。自从罪进入人的本性以来，人就不可能摆脱这种 惧怕。亚当犯罪后就害怕，把自己藏在“园里的树木中”（创
3:8b）。当他违背盟约时，立即对这诅咒的实现感到害怕。首先， 他吃了禁果；然后，他躲了起来。他把这种令人痛苦的情感传给 了他所有的后裔。
我们的主耶稣基督在他肉身的日子里也有自然的惧怕。他 很害怕——甚至“惊恐”（可14:33）。虽然他的人性完全无罪， 他却“成为罪身的形状”来到世上（罗8:3）。这种惧怕使人心极 其惊恐不安。“惧怕里含着刑罚”（约一 4:18）。内心的不安与 惧怕成正比，而惧怕又与察觉到的危险成正比。当惧怕极其严重 时，就会取代理性，使我们无法遵循后者的引导。我们变得像风 暴中的水手，诗人形容“他们的智慧无法可施”（诗107:27b）。 这就是申命记 28:25 的意思，“耶和华必使你败在仇敌面前，你
从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中被抛 来抛去。”换句话说，他们极度惧怕不安，试图从一个方向逃走， 又试图从另一个方向逃走，他们尝试很多逃跑的路线，但都不好。 他们的惧怕阻碍了理智的帮助，以至于他们总是犹疑不定、茫然 无措。在这种情况下，一个人通常会这样呼救：“我不知道该怎 么做。我不知道该往哪边走。”
邪恶是惧怕的对象——恶越大，惧怕就越强烈。因此，人 在良知被唤醒后感受到的惧怕是最大的惧怕。此刻，人面对的是 一位大而可畏的神。他们因知道他无限永恒的忿怒而感到惧怕。 再没有比死更大的邪恶了。基督与它正面激烈交锋，以至于汗如 雨下，可以说汗水犹如大滴的血。死亡是所有暂时的邪恶中最大 的。因此，约伯称它为“惊吓的王”（伯 18:14b）。法国历史学 家雅克·奥古斯特·德·索斯（Jacque August de Thous）将两个 关于惧怕死亡的奇怪案例联系起来。第一个案例是一个船长，他 极其害怕死亡，以至于血一样的汗从他全身上下涌出。第二个案 例是一个年轻人，教皇西克斯图斯五世（Pope Sixtus V）因为一 件小事判他死刑。他对眼前的死亡感到惊恐万分，以至于流下了 血一样的眼泪。这些都是惧怕带来的奇怪而可怕的影响，但与基 督所遭遇的相距甚远。他面对的是比死亡的惧怕大得多的邪恶， 因为神的忿怒顷刻并完全倾倒在他身上。
邪恶是引发仇恨的主要对象。然而，当邪恶迫在眉睫时，
也会激起惧怕。得荣耀的圣徒完全没有惧怕，因为任何危险都无
法触及他们。而我们，则是在各种邪恶之中。但除非我们感到邪 恶正在逼近，并且不能确定如何避免它们，否则我们并不会感到 惧怕。听说别国发生的火灾、瘟疫或战争并不使我们感到惧怕， 因为邪恶离我们还很远。远在天边的邪恶不会使我们感到危险逼 近。然而，当它出现在我们的城市或（更糟糕的）我们的家里时， 我们就会颤抖。邪恶不是单纯通过我们对它的理解，而是通过我 们的亲身经历对我们造成伤害。值得注意的是，所有维护身体安 全的方法都是为了远离邪恶。有人说安全的感觉主义者“以为降 祸的日子还远”（摩 6:3a）。这并不是说，他们在现实中远远避 开了降祸的日子， 而只是在他们的想象中。他们闭上眼睛，拒绝 看它，以免他们的快乐被打断。这就是为什么死亡不会吓到活人 的原因：他们认为死亡离自己很遥远，在一个不确定的未来。如 果知道死亡的确切时间（特别是如果这个时间很近），他们就会 感到害怕。
这种惧怕是自然的痛苦。我们都在其影响之下劳苦叹息。 从某种程度上来说，这种惧怕存在于所有受造物中，但在人类身 上最为普遍。它使他们自己折磨自己。当这种惧怕在我们身上大 行其道时，我们受到的折磨是最大的。事实上，每个人的体质和 性格不同， 因此经历的惧怕程度也各有不同。有些人天生胆大勇 敢，像狮子一样勇猛坚韧。有些人胆小怕事，胆小如鼠，就像鹿 或兔子，一只小狗就能把它们吓得四处逃窜。马丁·路德是一个 在危险中具有极大勇气和魄力的人。相反的，菲利普·梅臣
（Philip Melanchthon）非常胆小，很容易泄气。他们之间的差异 在路德给梅臣的一封信中显而易见。“我是一个很有安全感的观 察者。我不害怕那些穷凶极恶的保皇党人所说的任何威胁的话。 我不喜欢令人感到焦虑的烦恼，但这些烦恼（如你所写）几乎吞 噬了你。”这两个人可能承受同样多的恩典，但梅臣没有路德那 种身心都大胆勇敢的性格优势。
罪恶的惧怕
有一种惧怕无论在形式还是本质上都是有罪的。它不仅使 我们不快乐，也是我们所犯的错。它不仅是我们的苦难和负担， 也是我们的大恶和挑衅。这就是本书主题经文所警告的惧怕，就 是“他们所怕的”（赛 8:12）。当危险临到时，属肉体和不信的 人就会经历这种惧怕。它的罪性在于五个方面。
惧怕的原因
罪恶的惧怕来自于不信——对神的不信任。当我们不能确 信并倚靠神的应许时，或者说，当我们拒绝相信神的保护时，就 会出现这种情况。以色列的情况就是这样。“主耶和华——以色 列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静 安稳；你们竟自不肯。你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以 你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的， 也必飞快。一人叱喝，必令千人逃跑”（赛 30:15-17a）。这段经
文的背景是：西拿基立正要率领一支强大的军队入侵以色列。这 使以色列民感到惊恐。在他们的困境中，神藉着他的先知应许他 们将在“归回安息”中得拯救，在“平静安稳”中得力。这意味 着他们不能为了确保自己的安全而投靠埃及或其他保护者的羽翼， 不能听从他们的建议或计谋。相反，他们必须平静、安静、镇定 地倚靠神的大能。他们必须以他的应许为保障。这将是他们的救 赎和力量，它比军队、守卫或世界上任何其他的防御力量都更能 有效地保护他们。一句话，一个出于信心的行为将比法老和他的 所有军队对他们更有益处。但他们拒绝相信神。他们决定，一匹 好马比一个确实的应许对他们更有益处。他们认为埃及比天堂更 能保他们平安。这就是严重背信的结果。恶人在艰难中抛弃神， 却紧紧抓住受造之物。
即使是最好的信徒也会有这种不信。在门徒身上也是如此。
基督问他们：“你们这小信的人呐，为什么胆怯呢？”（太
8:26）。海上突然狂风大作，危险开始威胁他们。突然间，他们 的惧怕比狂风更汹涌澎湃；它比海更需要平息。这源于他们的不 信——他们的信心越小，惧怕就越大。
如果我们倚靠神的应许（只要他赐信心给我们），我们就 会有十足的平安。路德宗改教家马蒂亚斯·弗拉西乌斯·伊利里 库斯（Matthias Flacius Illyricus）讲述了关于安德烈亚斯·普 罗斯（Andreas Proles）的一段非凡的经历，他是一位年长而虔诚 的神职人员，生活在路德之前一点的时代。他在圣灵给那个时代
的光照之下，对许多教义作出了合理的教导。他受邀参加在米兰 召开的宗教大会，在那里反对教皇提出的设立一个新的教会节日 的建议，因为会增加不必要的负担。但他的生命由于他的反对而 受到了威胁。脱离危险后，他买了武器防身。然而，有一天，当 他骑马时，他想起万事都在神手里，而不是倚靠刀枪和弓箭。一 个垂垂老矣的长者能用武器做什么呢？不久后，他扔掉了武器， 把他的余生交给了神。他倚靠神的应许，而不是刀枪或弓箭。他 安全地回到了家，多年以后寿终正寝。
过度的惧怕
惧怕的罪性在于过度和无节制，也就是我们的惧怕超过了 应有的程度。我们可以像哲学家形容水一样形容我们的惧怕， “很难把它控制在合理的界限内”，因而风声鹤唳、草木皆兵。 我们的惧怕超过了其原因的价值和实质。若我们对任何受造物的 爱或惧怕超过了它的价值，仿佛它是掌管我们所有暂时和永恒安 舒的主，这是一种很大的罪。当以色列百姓听到他们的敌人要结 盟攻打他们时，他们的心就摇动，“好像林中的树被风吹动一样”
（赛 7:2b）。人像大风天的树一样摇晃颤抖，这实在是一个可悲 的景象。然而，这就是大卫家的做法，一部分原因是他们对过去 遭遇的灾祸心有余悸，但更是因为他们不相信他们在现在和将来 遇到危险时，神会保守看顾他们。这往往是良善的人在相信和惧 怕受造物上所犯的错误——他们的惧怕超越了适度的界限。人们
注意到，雅各是一个充满信心的人。他有最甜蜜的鼓励来坚固他 的信心——凭从前的经验和神恩典的应许。然而，当以扫靠近时， 他“就甚惧怕，而且忧愁”（创 32:7a）。就在几分钟前，大有恩
慈的神曾向他显现，并派了一个由天使组成的皇家卫队看顾他
（创 32:1-2）。尽管有这个鼓舞人心的异象，但当以扫一靠近，
他就甚惧怕忧愁。
惧怕的力量
我们惧怕的罪性在于它的程度。对某样东西的惧怕超过了 应有的程度，本身已经很糟糕了，但当我们认为它的力量高过受 造物的力量时，就是罪了。当我们因为惧怕一个受造物而高举它 的力量时，我们就赋予它支配我们的权力。实际上，我们的行为 就好像它对我们和我们的安舒掌握着生杀大权，我们要倾尽全力 令它们满意。这样一来，我们就把受造物提升到了神的位置，超 越了它原本的地位。这是一种非常罪恶和邪恶的惧怕。
相信任何受造之物，就好像它有神的力量帮助我们，或者 惧怕任何受造物，就好像它有神的力量伤害我们，都是极其罪恶 的，并且会激怒神。神在我们的主题经文中谴责了这种过度的信 任。以色列人想向埃及寻求帮助。他们相信埃及的军兵，因为他 们很强大。在他们看来，埃及能够保证他们不遭遇任何神藉着先 知预言他们将会面临的灾祸。为了使他们摆脱对受造物罪恶和过 度的依赖，神警告他们：“埃及人不过是人，并不是神；他们的
马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌， 那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡”（赛 31:3）。当唯独能信靠 神时却信靠受造物，是一个罪恶而危险的错误。把人看成神，把 马看成灵，都是有罪的。所有的受造物，即使是最强壮的，都像 藤蔓或常春藤。当它们紧紧攀住杆子、墙壁或橡树，就能找到支 撑。但如果它们彼此纠缠在一起，像以色列人与埃及人一样，就 会枯萎。
我们倾向于有罪地信任依赖彼此，以及过度地惧怕彼此。 我们的行为就好像受造物是神而不是人，是灵而不是血肉。因此， 我们的惧怕放大和抬高了受造物，把他（可以说是）放在神的圣 殿中和宝座上。神斥责他百姓的这罪说：“惟有我，是安慰你们
的。你是谁，竟怕那必死的人？怕那要变如草的世人？却忘 记……创造你的耶和华？”（赛 51:12-13a）。显然，惧怕抬高了 人，却贬低了神。惧怕使人过度关注某人有害的能力，却忘记神 拯救的大能。这样一来， 一个像虫和草一样会灭亡的凡人，使那 铺张穹苍、立定根基之神的伟大荣耀黯然失色。
基督告诫他的门徒要谨防这种恶。“那杀身体、不能杀灵 魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要 怕他”（太 10:28）。要谨慎，不要惧怕任何一个人，仿佛造就或 毁坏你的权力在他手中——仿佛他愿意或喜悦拯救或毁坏你。不 要害怕那些只能伤害你身体的人，好像他们可以诅咒你的灵魂； 不要把神的主权和不能传于人的权能归给任何生物。
惧怕的影响
惧怕的罪性在于它会扰乱心灵，使我们无法履行应有的职 责。有时，惧怕会使人陷入疯狂，使他们的思想陷入混乱，以至 于他们的恩典或理性几乎无法发挥支撑或缓解作用。在极度的惧 怕下，恩典和理智就像上过头的手表发条，一动不动。
在惧怕的日子里，像约沙法这样心志坚定的人是很少见的。 “有人来报告约沙法说：‘从海外亚兰那边有大军来攻击你，如 今他们在哈洗逊·他玛，就是隐·基底。’约沙法便惧怕，定意 寻求耶和华”（代下 20:2-3a）。“定意”的意思是，他在极度可 怕的惊恐中坚定心志、专心祷告。这样坚定而平和的心态很难得 一见。大多数人就像先知所描述的那样，当敌人围攻耶路撒冷时， 他们的欢乐变成了恐慌（赛 22:2-3）。合城都噪动不安。有人爬 上房顶，有人躲起来，有人哀哭。在敌人的刀剑触及他们之前， 很多人就因惧怕灾祸而死。没有一个人躲进衣柜里去寻求神。这 座城市充满了“骚动”，唯独没有祷告的声音。惧怕使他们向山 呼喊，而不是向神呼喊（赛 22:5）。最有信心的人在最平静的时 候也很难保持时刻专注、完全不分心。在惧怕的骚动中，要难上 一千倍。
惧怕的力量
惧怕的罪恶在于它使人倾向于使用罪恶的手段来逃避危险。 这使他们落入试探之中。“惧怕人的，陷入网罗”（箴 29:25a）。
撒旦撒开了网，而惧怕把人赶入网中。惧怕使亚伯拉罕，一个伟 大的信徒，陷入欺骗的网罗。这极大地损害了亚伯拉罕的信仰的 声誉，因为异教徒亚比米勒斥责亚伯拉罕实属奇怪（创 20:9）。 神也因为这种恶责备他的子民。“你怕谁？因谁恐惧？竟说谎， 不记念我。” （赛 57:11a）。惧怕导致双重谎言：一个在语言上， 一个在行动上。虚伪是行动上的谎言——实际的谎言。教会历史 中充斥着利用惧怕欺骗人的可悲案例。撒旦使用这种有力的武器 使人被他的试探所胜。
对神的惧怕
有一种神圣、值得称赞的惧怕，它是我们的珍宝，而非折 磨。它是灵魂的主要装饰，因为它的美好和完全，而不是痛苦或 罪恶。自然的惧怕是灵魂纯洁而简单的情感。罪恶的惧怕是灵魂 混乱而败坏的情感。但对神怀有儿女的敬畏是圣化的自然情感， 它被更新改变，并被洗净归入属灵恩赐的名下，具有属灵恩赐的 性质。我们的主题经文中也提到了这种惧怕。它是神开出的对抗 罪恶惧怕的解药。它吞噬肉体的惧怕，就像摩西的蛇杖吞了术士 的杖（出 7:12）。日夜生活在对人的惧怕中是最糟糕的审判之一
（申 28:65-67），但“终日”生活在对神的惧怕中是最甜蜜的恩 惠之一（箴 23:17）。惧怕人使我们的年岁减少，但敬畏神会延长 我们的年日（箴 10:27）。惧怕人是灾祸和痛苦的源泉，敬畏神则
是生命的泉源（箴 14:27）。惧怕人使人陷入罪恶（箴 29:25），
敬畏神则使人远离恶事（箴 16:6）。 这种敬畏是神因恩慈在人的灵魂中植入的习惯或准则，使
人对神的眼目保持一种神圣的敬畏。因此，这种敬畏使人愿意做 神所喜悦的事，避免做神所禁止和厌恶的事。这个定义有四个部 分。（1）神将这种敬畏植入人的灵魂，使其成为一种永恒不变的 习惯。因此，它不是我们内心的自然产物，而是超自然的灌输和 植入。“【我要】使他们有敬畏我的心”（耶 32:40）。惧怕人是 自然的本性，敬畏神则是完全超自然的作为。（2）这种敬畏使灵 魂敬畏神的眼目。“我的心畏惧你的言语”（诗 119:161b）。做 惧怕人的仆人当受责备，但做敬畏神的仆人当受赞美和荣耀。（3） 这种敬畏使我们愿意做神所喜悦的事。因此，敬畏神和行义密切 相关（徒 10:35）。如果我们敬畏神，我们就不敢忽视他的命令。 如果我们的心深深敬畏他，这将使我们在深刻的舍己中顺服他、 履行我们的职责。“现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将 你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”（创 22:12b）。（4） 这种敬畏吸引我们，并在某种程度上使我们能够避开神所不喜悦 的事。约伯拒绝触碰神所禁止的事。因此，神用极高的评价来表 彰他，说他“敬畏神，远离恶事”（伯 1:1b）。
以上就是惧怕的类型。
18
第三章 惧怕的用途
简要查看我们的各种惧怕之后，下一个任务是思考它们在 这个世界的统管之下有哪些用途。它们在不同的情境下都以某种 方式为神智慧而圣洁的目的所用。
自然惧怕的用途
我们从自然的惧怕开始。它对公民政府来说是必不可少的。 因此，它对世界的和平、秩序和安舒来说也是必不可少的。这种 情感像缰绳一样，遏制我们堕落的倾向。如果神没有在我们里面 放入这种情感，天性中的败坏会使我们无法在道德上约束最令人 发指的野蛮罪行。如果没有惧怕的锁链和枷锁扣在我们狂野和喧 嚣的欲望上，我们就会压抑所有更加温和的动机，并挣脱所有的 束缚；世界将陷入一片混乱、喧嚣，到处是偷窃、谋杀和不洁不
义之人。正如先知所抱怨的那样，人们会变得像海里的鱼（哈
1:14）；大鱼会吞吃成群的小鱼。正直将从世界上消失。没有人 是安全的；人做坏事的能力和机会将使所有社会土崩瓦解。
这个观察是对的：凡不害怕失去自己生命的人，就会掌握 别人的生命。正是法律和随之而来的对惩罚的惧怕，才使世界能 够维持秩序。人们害怕做坏事，因为他们害怕为之受罪。他们看
到，法律已经把道德上的罪恶和可受惩罚的罪恶不可分割地联系 在一起。如果他们胆敢犯了其中一个，就必须承受另一个的结果。 这使他们能保持一定的秩序和礼节。没有法律，就没有秩序和安 全。如果法律没有附带的惩罚措施，就没有更多的力量来约束我 们的败坏，就像新绳索对参孙没有束缚力一样（士 16:11）。然而， 即使法律附带最严厉的惩罚，如果人没有自然的惧怕，它们也毫 无意义。这种惧怕是一种温柔、理智的情感，深受威胁的影响。 它将人们置于道德的管理和约束之下。“作官的原不是叫行善的 惧怕，乃是叫作恶的惧怕……你若作恶，却当惧怕，因为他不 是空空地佩剑”（罗 13:3-4a）。惧怕通过这种方式束缚和预防一 个邪恶的世界。
按照波斯人的惯例（我并不是说这是值得称赞的），他们 的国王驾崩后，会赋予每个人五天的自由，任人随心所欲。肆无 忌惮的欲望如沟壑难平，因此人们盼望并祈祷下一任国王尽快上 任。这样一来，百姓就对政府抱有好感。愿神保守法律和政府， 用它们来遏制人们汹涌的情欲，从而为我们在这个世界争取到安 宁和舒适！
罪恶惧怕的用途
这种惧怕无论在形式还是本质上都是邪恶的。它也是罪的 果子，是罪性的后代。然而，神知道如何在他对世界的护理中使 用它成就自己智慧圣洁的目的。
首先，神用罪恶的惧怕作为灾祸来惩罚他的仇敌。如果人 不敬畏神，就会相互惧怕。他也会自己惧怕自己。神把一个人放 在他自己的惧怕中，确实是一种可怕的惩罚。世界上几乎没有比 一个人成为他自己的折磨者，让他的思想成为折磨他身体的引擎 更可怕的折磨了。在列王纪下 17:25，我们读到神叫狮子进入人们 当中。但这还没有神让我们因自己感到惧怕糟糕。没有哪只狮子 像这种情感一样残忍。当神把大卫从所有的惧怕中解救出来时， 他认为这是一个巨大的祝福（诗 34:4）。神对不顺服和叛逆之人 的威胁是令人惧怕的：“在那些国中，你必不得安逸，也不得落 脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。 你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里所 恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必 说，巴不得到早晨才好”（申 28:65-67）。当惧怕抓住我们的心 时，我们在脸上有死亡的神情。对于那些白天无宁日，晚上不能 休息，日日夜夜身心俱疲的人来说，这是多么令人沮丧的日子啊！ 这种人的生活令人厌烦。他们期盼夜幕降临，好能休息一下。但 他们的惧怕与他们一同睡下。他们的心在惧怕中喘息。他们哭着 说：“巴不得到早晨才好！”
第二，神使用罪恶的惧怕来惩罚地狱里的仇敌。这种可怕 的灾祸占据他们所受折磨的很大一部分。神学家们区分了地狱里 的三重折磨。（1） 神通过回忆过去的事情来惩罚恶人。他们曾经 经历过的怜悯和蒙恩管道，已经无可挽回地失去了。（2） 神通过
对当前事物的感受来惩罚恶人。神的忿怒同时降在他们的灵魂和 身体上。（3） 神通过对未来事物的惧怕来惩罚恶人。这种痛苦一 点儿也不小！实际上，他们恐惧战兢地等候着神烈焰般的忿怒， 它像海浪一样层层叠加、步步逼近！这就是鬼魔战惊的原因（雅
2:19）。这节经文的意思是像大海的咆哮一样的声音，就是海浪
拍打岩石时的咆哮。惧怕像鞭子一样不断地抽打人，使人颤抖。
第三，神使用罪恶的或奴仆的惧怕来驱散恶人，特别是当 他们与神的子民结盟时。当其他可见的力量无法驱散他们时，这 种惧怕就会使他们逃之夭夭。神在他的子民以色列面前赶出那些 人（诗 78:55）。神如何征服那些强大的国家？他不是用以色列的 人多，而是使用各国的惧怕：“我打发黄蜂飞在你们面前，将
【他们】从你们面前撵出”（书 24:12a）。这些黄蜂是他们自己 有罪的心生发的惧怕，在他们心中蜂拥而至、嗡嗡作响。这比以 色列人的剑更能刺痛他们的心。叙利亚居鲁士的主教狄奥多勒
（Theodoret）讲述了波斯国王沙普尔（Sapores）的故事，他将 基督徒围困在尼西比斯城（Nisibis）。沙普尔置基督徒于绝境之 中，平安的指望都没有了。但在他们深陷困境的时候，神差派一 支马蜂和蚊子军队进入他们的敌人当中。它们钻进大象的耳朵和 身体，和马的鼻孔。这惹怒了它们，使它们挣脱马鞍，抛弃骑兵， 四散而去。靠着这个护理，基督徒们逃过了一劫。这些黄蜂很可 怕，但惧怕（被比喻为黄蜂）比它可怕一万倍。它使最强壮的人 也倍感沮丧。它使那心高气傲、自认为是神的人认识到他们不过
是凡人。“耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过 是人”（诗 9:20）。一次惊吓就能让他们从无边的自以为是和空 想中惊醒。
对神的惧怕的用途
如果神都能使罪恶惧怕这样的荆棘长出果实，那么他会如 何使用人对神的惧怕呢（这惧怕也是由他的圣灵根植在人心里的 选择）？其用途和好处不计其数、不可估量，但我只想说三点。
首先，神用它来激励和肯定他的子民履行其职责。“敬畏 神，谨守他的诫命”（传 12:13）。敬畏神就是遵守两块法版上的 律法，因为这种敬畏会影响两块法版上的职责。它使我们对神的 所有诫命给予应有的尊重。它的力量足以确认我们的职责，并激 励我们履行职责。“且使他们有敬畏我的心，不离开我”（耶
32:40b）。播种的人不管风往哪边吹，无论天气如何，都坚持他 的工作。同样地，敬畏神的人坚持履行他的职责。这在人感到惧 怕和被扰乱时为他提供很大的优势。奴仆式的惧怕使人站在魔鬼 那边，而对神的惧怕使人站在神那边。当我们即将遭受巨大的苦 难时，选择站在哪一边是多么重要啊！
第二，神使用这种惧怕，通过预防悔恨和内疚，来维护我 们良心的平安和清洁。“敬畏耶和华的，远离恶事”（箴 16:6b）。 它使约瑟（创 39:9）和尼希米（尼 5:15）都蒙了保守。这种益处 是无价的，特别是有外在灾祸和困苦的日子里。我们良心的安宁
与敬畏神在我们心中占据的程度成正比。在邪恶的日子里，我们 的力量和安慰也是如此；在面对危险时，我们的勇气和信心也是 如此。
第三，神使用这种惧怕预备我们承受将来的苦难。如此， 当灾祸临到我们时，我们才不会感到惊讶。因此，挪亚“动了敬 畏的心，预备了一只方舟”（来 11:7）。他的敬畏是他和家人得 救的管道。有些人的死是因为他们的惧怕，但义人（在某种意义 上）的生命则要归功于他们的惧怕。罪恶的惧怕杀死了一些人， 而敬虔的惧怕却拯救了一些人。“智慧人惧怕，就远离恶事；愚 妄人却狂傲自恃”（箴 14:16）。智慧人的惧怕在敌人来袭之前就 及时发出警报。因此，他有时间在风暴到来之前躲进防空洞。愚 妄人“却狂傲自恃”。除非大难临头，否则他永远也不会感到害 怕。更多的时候，他在开始感到一丝惧怕之前就已经失去了所有 的盼望。
以上是神使用不同类型的惧怕的方法。
第四章 罪恶惧怕的起因
在讨论了惧怕的类型和用途之后，接下来我们将思考罪恶 惧怕的起因。
起因 1：无知
对大多数好人来说，他们罪恶的惧怕都来自无知，就是他 们内心的幽暗。所有的黑暗都会使人惧怕，但理性的黑暗最甚。 所罗门的卫兵“手都持刀……腰间佩刀，防备夜间有惊慌”（歌
3:8b）。夜晚是一段可怕的时间。在黑暗中，每个灌木丛都像一 只熊。天亮后，当我们看到那些在夜里把我们吓倒的东西时，不 禁会笑自己。这里也是如此；如果我们的判断力有正确的指导， 我们的心就会得安宁。我们的惧怕是由五方面的无知引起的。
首先，我们对神无知。我们不知道（或者，至少我们没有 充分认识）他全能的力量、无微不至的关怀、完全的信实；我们 也不知道他与百姓所立的约中都包含了这一切。这种无知是以色 列人惧怕的根源：“我的道路向耶和华隐藏…… 我的冤屈神并不 查问”（赛 40:27b）。这些话表达出他们怀疑神已经抛弃了自己。 这种怀疑是因为他们误解了神的护理。如果我们透彻地理解并相 信神的手有大能大力来保护我们，他有慈悲怜悯的心肠来帮助我
们，并且他信实地向我们守约，我们的心就会平静安稳——我们 的勇气会越来越大，惧怕会越来越弱。
第二，我们对他人无知。我们惧怕别人是因为我们不了解 他们。如果我们能更加了解他们，对他们的惧怕就会减少。我们 高估了他们的价值，因而害怕他们。显然，艺术家常常把狮子画 得比它本身更凶猛。我确信我们的想象力也会把他人刻画得比他 们本身更可怕。如果恶人，特别是一群恶人，联合起来攻击我们， 我们的心就会消化，感到这是一场躲不过的灭顶之灾。“匪类的 急流使我惊惧”（撒下 22:5b）。大卫的意思是，他惧怕那些会像 强大的洪流吞噬一根羽毛一样轻易除掉他的人。我们不知道，除 非神从上面给人以力量，否则他们就没有任何力量制服我们。当 他们拼命想要攻击我们时，神通常会系上约束的带子。如果我们 思想他们在神的手中，我们就不会因他们恐惧颤抖。
第三，我们对自己无知。我们不明白我们与神的关系，因 此我们的心中产生了奴仆式的惧怕。（赛 51:12）。如果我们明白 我们在神看来多么宝贵，明白我们与他的关系，明白我们在他眼 中的价值，以及他以信实的应许和恩典的同在保护我们，我们就 不会一遇到危险就惊惧颤抖。神告诉亚伯拉罕自己会随时为他辩 护：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌”（创 15:1）；他认 为这足以对付亚伯拉罕罪恶的惧怕。在惧怕和危险来临时，忠心 的尼希米按照神赐给他的好处来看自己。针对他的阴谋很强大； 危险非同寻常。有些人建议他逃到圣殿去，把自己关在里面来抵
御敌人。但尼希米更了解自己。“像我这样的人岂要逃跑呢？像 我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去”（尼 6:11）。 尼希米是蒙神呼召的。他知道神的应许。他多次亲身经历神的恩 慈。这样的人应该逃跑吗？其他没有得到过这种激励的人可能会 逃跑，但尼希米不会。在特土良所处的血腥时代，他用一个类似 的论点来平息基督徒的惧怕。“基督徒啊，连魔鬼都怕你，你还 怕一个人吗？世界应该怕你，因为你要审判它。”惟愿我们不存 骄傲和虚荣的心，只照着基督徒的尊严和特权来看待自己！如果 有必要衡量它们的价值，就要在惧怕和危险临到的时候这么做， 因为彼时的人心非常容易沮丧，从而陷入惧怕中。
第四，我们对自己的处境无知。我们误解了危险和麻烦， 因而惧怕它们。这种无知特别表现在不了解舒适环境对我们的影 响以及逃避它们的必要性。困境的外表和内在的真相之间存在巨 大的差异。从远处看，它是一头狮子；但当我们剖开它时，却发 现里面有蜂蜜（士 14:8）。保罗和西拉在监狱中经历了这一点， 这使他们能在半夜唱诗赞美（徒 16:25）。许多其他人也做过同样 的事。我们不仅不明白困境中的安慰，也不晓得逃生门在哪。 “人能脱离死亡是在乎主耶和华”（诗 68:20b）。“主知道搭救 敬虔的人脱离试探”（彼后 2:9a）。“在受试探的时候，【神】 总要为你们开一条出路，使你们能忍受得住”（林前 10:13b）。 可怜的被掳流亡者知道自己死期将至，就在被掳之地修了坟墓。 他们只能想到普通的拯救方法：权力或金钱。但这两条路他们都
走不通。他们从未想过神会直接影响王的心，使他做出与所有国
家政策相悖的决定，就是释放他们（赛 45:12-13）。
第五，我们对恩典之约无知。如果我们更加了解这个约的 性质、范围和可靠性，我们的心就会从这些折磨人的情感中得释 放。恩典之约是一剂通用解药，能对付我们所有的惧怕，无论是 属灵的还是世俗的。我们稍后会回到这个问题上。
起因 2：罪疚
罪恶惧怕的另一个起因和源泉是有罪的良心。罪的奴仆必 然是惧怕的奴仆。犯罪的人知道邪恶一定会临到。亚当犯罪后玷 污伤害了自己的良心，因此惊惧颤抖并躲了起来。他的后裔也是 如此。神不是用威胁的口吻，而是用温柔的言语呼唤亚当；神也 不是在狂风暴雨中呼唤他，而是在天起凉风的日子。即便如此， 这也使亚当感到害怕，因为他的良心责备他（创 3:8）。罗马哲学 家塞内加（Seneca）指出，罪疚的良心对罪人来说是一种可怕的 折磨；惧怕仿佛在猛烈地鞭打他，永无止尽。安稳对他来说无处 可寻，他也不敢相信任何保护的承诺。他只会怀疑；他不得不提 防一切。“惊吓的声音常在他耳中”（伯 15:21），意思是他因真 实和想象的危险而备受折磨。即使没有真实的危险，他不安的想 象力也会使他感到害怕。“恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮 如狮子”（箴 28:1）。绵羊会被自己的脚步声吓到；同样，充满 罪疚的罪人会被自己良心的声音吓到。它在他耳边发出痛苦、愤
怒和地狱般的声音。我们可以像塔西佗（Tacitus，罗马议员和历 史学家）形容暴君那样形容那些身陷惧怕的恶人，“如果可以剖 开他们的思想和良心，我们会发现那里劣迹斑斑、伤痕累累。”
有人说：“锡安中的罪人都惧怕”（赛 33:14a）。虚伪的 人被惊吓抓住。惧怕和颤抖从罪恶中生出，就像火星从炉中飞出 一样自然。历史上有很多可悲的例子。法国国王查理九世在血腥 野蛮地屠杀新教徒后，如果没有音乐转移他的注意力，他就无法 入睡或醒来。英格兰国王理查德三世杀害他两个无辜的侄子后， 在睡梦中看到像魔鬼一样的东西在拉扯他。与这种受伤和颤抖的 良心相对的是谨守的心（或可译作：坚定的心志——译注）。 “因为神赐给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的 心”（提后 1:7）。谨守的心（或坚定的心志——译注）就是清洁
和平的良心——没有被罪伤害的良心。这样的心与惧怕的灵相对。
它使一个人像狮子一样胆大。
邪恶和有罪的良心会从三个方面使人惧怕惊恐。（1） 它激 化小事，把它们的恶夸大到最致命和最具破坏力的程度。该隐喊 道：“凡遇见我的必杀我”（创 4:14b）。每个孩子在他眼中都成 了巨人，威胁他的生命。有罪的良心让人通过放大镜看他的敌人。
（2） 它从最坏的意义上解释所有可疑的情况。（3） 它无中生有 地制造惊惧害怕。在算术中，许多零仍然是零。然而，惧怕却不 是这样。它可以无中生有——从无中生出极大的事。“他们在无 可惧怕之处就大大害怕”（诗 53:5a）。这种巨大的惧怕纯粹是无
中生有。一旦追溯它的原因，就会发现这种惧怕纯粹是想象力的 产物。除了有罪的良心，别无基础。巴施户珥是一个恶人。他是 自己的惧怕——他害怕自己的影子（耶 20:3-4）。这真是一个巨 大的瘟疫和苦难！令自己惧怕的人无法逃避惧怕，因为他不能逃 避自己。良心的功效多么奇妙！即使没有外在明显的令人惧怕的 原因，它也能抓住最强壮的罪人，使他们颤抖！没有一个有罪的 人可以幸免，即使他自己扮演法官的角色。
有人反对说：“有很多善良且已经得饶恕的人是被自己的 想象吓坏的。”的确如此，因为惧怕有两个来源——一个在身体 里（体质），一个在灵魂里（良心）。许多蒙恩得赦免的灵魂住 在一个患有疾病的身体里，它从里面折磨他们，这是一种痛苦和 不幸。他们的身体用疾病和感染来伤害他们。这些伤害不能用理 性或宗教加以治愈和预防，就像它们不能治愈身体的疾病一样。 这对许多良心被基督的宝血洗净的义人来说是一种痛苦的折磨。 但神认为让他们承受这样的苦难是合适的，这样能使他们谦卑， 防止更大的罪恶。
还有人反对说：“有许多大胆的罪人，他们（尽管有罪疚 的良心）直面危险却毫不畏惧。他们盯着惊吓之王的脸，就是死 亡，比他们更好的人比他们还要害怕。”的确如此；然而，原因 是神在属灵的意义上审判了他们的心和良心，使它们变得坚硬， 像被热铁烙惯了一样（提前 4:2）。结果是他们的良心不再能发挥
应有的作用。当下，它不能施展能力帮助他们获得救恩。但在将 来，当他们的光景再没有补救之法时，它的作用就会发挥出来。
起因 3：不信
有罪的良心是惧怕的来源，但大多数搅扰人、折磨人的惧 怕背后藏着一个真正的原因，那就是不信的罪。只要我们的灵魂 没有信仰，就会被惧怕占据。我们知道有人单单因惧怕而死，没 有其他原因。但我们从未听说过有人因信仰得生命，却因惧怕而 死。如果人们要挖掘他们惧怕的根源，他们会发现是不信。“你 们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”（太 8:26）。信心越弱，惧 怕越大；不信产生惧怕，惧怕则加强不信。我们可以在自然界中 观察到一种循环：蒸汽产生雨水，雨水反过来又产生蒸汽。道德 层面也是如此。世上所有的技能都不能医治我们惧怕的疾病，而 必须先由神医治我们的不信。基督责备他的门徒不信，是采用正 确的方法使他们脱离惧怕。神的百姓里面仍有这种罪的残余，这 成了他们惧怕的根源。至于不信如何产生惧怕，请思考以下几点。
首先，不信会削弱信心的确认作用。这样一来，灵魂用来 对付危险和麻烦的主要救济就被切断了。信心的作用是将未来世 界看不见的东西刻在灵魂上，从而激励它对抗当下的惧怕和危险。 “【摩西】因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐， 如同看见那不能看见的主”（来 11:27）。如果灵魂中这种信心的 确认作用被削弱，如果不可见的东西似乎是不确定的，而可见的
东西似乎是唯一的现实，那么当可见的、可感知的安舒受到威胁 时——在这个不断变化的世界中往往是如此，我们会感到害怕就 不足为怪了。一个人如果没有彻底相信自己站在坚实的基础上， 就会害怕站在自己的立场上。那些颤抖的人认为他们能感到脚下 的地面在摇晃，也并不奇怪。
第二，不信使灵魂脱离神应许的庇护。这样一来，它就把 灵魂留在了害怕惊惧的手中。在邪恶的日子里，基督徒因倚靠神 的保护而得以坚固。“我往你那里藏身”（诗 143:9b）。离开了 这个避难所（只有不信的人才能这样做）, 神在他的应许中供应灵 魂的一切帮助和支持就不复存在了。结果是人心充满惧怕焦虑。
第三，不信使人粗心大意，忽视了为灾祸做准备，结果措 手不及。邪恶越出人意料，就越令人惧怕。当洪水开始涌过山丘 和山脉时，挪亚并没有像世上的其他人那样感到害怕。他没有理 由害怕，因为他已经凭信心预见到了。“挪亚因着信，既蒙神指 示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟”（来 11:7a）。 奥古斯丁讲述了一个令人难忘的故事：诺拉的主教保利纳斯
（Paulinas, Bishop of Nola），非常富有，又大大蒙恩。他手中 有很多属世的东西，心中却很少。当哥特人，一个野蛮的民族， 洗劫了他的城市，夺取战利品时，那些倚靠宝藏的人被毁了。哥 特人用酷刑折磨他们，想让他们说出藏匿财富的地点。这位虔诚 的主教也落入他们的手中。他失去了一切，但他不为所动。他祷 告说：“主啊，让我不要为我的金银烦恼。你知道这不是我的财
宝，而是我按照你的命令积攒在天上的。你在这审判来临之前已 经警告过我，我也为此做好了准备。主啊，你知道我的心在哪 里。”同样，当狱卒的妻子跑进约翰·布拉德福德（John Bradford）的牢房宣布：“布拉德福德先生！我带给你一个沉重
的消息。明天，你将被烧死。”对于这个会令多数人战兢的消息， 布拉德福德宣告：“主啊，我感谢你。我为此已经等候许久。这 对我来说并不可怕。神啊，让我配得上这样的怜悯。”为受苦做 好准备是多么重要啊！
第四，不信让我们紧紧抓住最爱和最关切的事物，不愿意 把任何东西交托给神。因此，当迫在眉睫的危险威胁到我们的时 候，它使我们的心充满了令人不安的惧怕。如果你就是这样，每 当你被危险和祸患包围时，你就会被惊吓包围。信徒有这样的优 势：他们凭信心把所有对他们来说宝贵和有价值的东西都交到了 神的手中。他们已经将自己的灵魂（彼前 4:19）和所有关乎永恒 的事（提后 1:14）都交托给他了。因为这些东西都是安稳的，他 们就不会为了价值不及它们的事物恐惧不安。他们把这些东西交 托给神，并享受到心灵的平安和宁静（箴 16:3）。但是至于你， 你在困难的日子里，把你的生命、自由和灵魂（比其他东西重要 得多）握在自己手中。你不知道该如何处理它们、安置它们。哦， 不信使人陷入多么可怕的惧怕啊！它是惧怕和不安的源头。事实 上，它只能扰乱和迷惑属肉体的人，因为它在他们里面完全占上 风。可悲的经验告诉我们，即使是最好的人， 因为他们还没有完
全摆脱惧怕，惧怕（不信的残余和遗物）也会大大影响他们。如 果不信的残存都能使他们的确据变得昏暗不明，使他们心中得出 悲伤可怕的结论（尽管他们生活中的所有经验都与之相反），那 么它在那些完全处于它的力量和掌控之下的人身上会产生怎样可 怕又无法缓解的惧怕呢？
起因 4：混乱
神以他的主权护理这个世界，这也引起了我们的许多惧怕。 “义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭 的与不献祭的，也是一样”（传 9:2）。“我与你为敌，并要拔刀 出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。”（结 21:3b）。神因恩 典区分义人恶人，刀剑却不会。它不会因人而异，立即就会刺入 最好的人和最坏的人心里。我们读到神愤怒的火焰烧灭了一切青 树和枯树（结 20:47），装着“好无花果”（象征最好的人）的篮 子和装着坏的一起被带到巴比伦（耶 24:5），而神的圣民的肉被 交于天空的飞鸟和地上的野兽为食（诗 79:2），以及恶人吞灭比 自己公义的人（哈 1:13）。我们在圣经中读到这些事，也可以在 历史中得到证实。我们思想那些基督重用的仆人（阿尔比教徒和 韦尔多教徒）遇到难以言喻的苦难——尽管我们都承认他们过着 圣洁的生活，他们虽向神热切呼求，仍然沦为残酷仇敌的猎物。 我们思想改教的新教徒在法国的遭遇。那些野蛮残酷的人要剪除 他们，以至于巴黎的街道上和运河里都流淌着宝贵的鲜血。我们
思想神的仆人在爱尔兰的残酷屠杀中受尽折磨——是可怕的、无 与伦比的，这段历史对于心地善良的读者来说太悲惨了。我们思 想我们国家杰出的牧师和基督徒，他们在玛丽女王掌权的可怕时 代里，驾着烈焰战车进入天堂。当我们读到和想到这样的事时， 我们的惧怕就被激起来。当那些刚刚用血淋淋的床单把神亲爱的 仆人抬到坟墓里的人站在门口，要把我们抬出去时（如果神允许 他们这样做），我们的惧怕就会加剧。我们不去想那些能坚固信 仰和增加勇气的事，而是想这些威胁，从而更加惧怕。有四件事 特别容易占据我们的思想。
首先，我们认为，犯下这种暴行的人今天仍然存在。他们 的愤怒和恶毒一如既往地猛烈而残酷。“当时，那按着血气生的 逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样”（加 4:29）。当时是这 样，现在也是这样。古老的敌意在恶人身上代代相传。世界仍然 挥舞着该隐的棍棒（沾有亚伯的血）。这是一种流淌在人们血液 中的根深蒂固的仇恨。只要有恶人宣扬它，有魔鬼激怒它，它就 会弥漫开来。
第二，我们认为，除非神亲自约束，否则没有什么能阻碍 他们实践其邪恶的目的。如果神松开链条，允许他们照着心中的 愤怒和恶意行事，他们就不会对我们显示任何怜悯（诗 124:1-6）。 我们躺卧在狮子中间，就是那些被地狱点燃的人（诗 57:4）。我 们的平安只有一个原因：看守狮子的人也是羊的牧人。
第三，我们认为神常常让这些狮子进入到他子民当中。祂 允许它们把他的羔羊撕成碎片，吸食他圣徒的血。他极其爱他的 子民，但他经常把他们交到敌人手中。他允许他子民的仇敌对他 们实施最残酷的暴行。连最好的人也遭受过最可怕的事。他们遭 受野蛮待遇最悲惨的细节还保存在历史中。
第四，我们认为，我们在圣洁、清洁和属灵成熟方面与那 些遭遇凶险的优秀圣徒有很大的差距；因此，我们没有理由期待 神赐给我们更多的恩惠。我们知道，他们拥有和我们一样的圣经 应许。此外，我们身上的罪孽比他们的更大；因此，我们没有理 由认为自己可以幸免。如果我们认为这些罪恶不会在我们的时代 到来，我们必须记住，许多人都有同样的想法。“地上的君王和 世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门”（哀 4:12）。
这几件事和其他因素在我们的头脑中盘旋，当与我们自己 的不信结合时，就会创造一个惧怕的世界——即使在义人身上。 这种情况会一直持续下去，直到我们把一切都交给神，把我们的 信心建立在他的应许之上。他应许我们，他会为着他圣洁的目的 使用我们的遭遇（罗 8:28），他应许在我们的遭遇中与我们同在
（诗 92:15），他会把我们的遭遇控制在可以忍受的范围内（赛
26:8），以及最后他会把我们从患难中拯救出来（启 7:17）。这 样，我们的心就能从惧怕中得解脱，在神智慧圣洁的喜乐中得到 安静和甜蜜的满足。
起因 5：无节制
过度追求生活的舒适和方便，会使我们在危险时刻产生有 罪的惧怕。如果我们不那么爱我们的生命，我们的惧怕战兢就会 减少。圣经这样说那些有名的圣徒：“弟兄胜过它，是因羔羊的 血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”（启
12:11）。他们战胜了外部敌人的怒火，也战胜了他们里面有罪的 惧怕。他们向着对生命无节制的爱而死，从而取得了这一胜利。 可以肯定的是，如果他们没有首先战胜对生命的爱，他们的惧怕 就会战胜他们。因此，我们的主命令门徒恨恶自己的生命（路
14:26）——不是绝对的，而是与他们对主的爱相比——不是没有 理由的。与我们对他的爱相比，我们要看自己的生命又可怜又卑 微。主知道会有什么苦难降临在门徒身上。如果门徒不战胜和治 死对生命不加节制的爱，就使屈服于试探。
这就是使保罗从奴仆的惧怕中得以解脱的原因，他因而不 畏艰险。虽然他遭遇了很多艰难，但他不像他的朋友们那样惧怕， 而他们只能同情他的遭遇。他像一个旁观者而不是受难者一样宣 告：“这些事都不能使我动摇”（徒 20:24a）。他如何在如此深 重和可怕的苦难中获得这样的勇气和坚定的心？他的苦难足以使 世上最勇敢的人动摇，也足以使任何不爱基督胜过生命的人的心 消化。但与耶稣基督相比，生命对保罗来说是微不足道的。他告 诉我们，“我却不以性命为念，也不看为宝贵”（徒 20:24）。换 句话说，“在我眼里，它是一种没有价值的商品，不值得用罪恶
的方式存留它。”有多少人因为害怕失去保罗轻看的东西而与基 督、平安和永恒的生命背道而驰！如果我们深入思考这个问题就 会发现，这就是我们面对危险时惧怕的来源。这种对生命的过度 热爱使我们被不计其数的惧怕所折磨。为什么？
首先，生命是自然人在这个世界上最重要、最切身的利益。 所有其他的利益都包含在它里面。“人以皮代皮，情愿舍去一切 所有的，保全性命”（伯 2:4）。尽管这话出自谎言之父的口，却 是真的。苦难唯有触及生命时才会触及要害。拥有生命，自由、 财富和这世上的一切好处才有价值。如果生命不复存在，这些事 物都会消亡、毫无意义。“我将要死，这长子的名分于我有什么 益处呢？”（创 25:32）。
第二，由于生命是自然人最宝贵的益处、最丰盛的财富， 也是人在世上最爱的事物，凡危及生命的一定是最大的罪恶。因 此，死亡对人类来说是可怕的事。约伯称之为“惊吓之王”（伯
18:14b）。它的可怕使惧怕它的人又落入它的手中。例如，在瘟 疫爆发时，过度的惧怕会加速死亡。
第三，死亡即使在其最温和的形式下仍然是可怕的，但当 残酷无情的人以暴力和血腥的形式致人死亡是最可怕的。这着实 是“惊吓之王”，它穿着猩红的袍子，以最狰狞的形式出现。在 暴力死亡中，我们的敌人绞尽脑汁发明的（或他们的恶毒可以承 受的）所有野蛮残忍的行为都混杂在一起。在暴力死亡中，许多 死亡化成一个。通常它会慢慢地、悄悄地接近人，使人感受到它
的每一步。这位暴君说：“让他感觉到自己正在死去，让他以这 样的方式死去。”这是很可怕的，特别是对那些天性温和的人来 说。他们被死亡的惊吓刺穿，除非主用更美之生命的应许来武装 他们，并亲自预尝死味使他们苦涩的忧虑变为甘甜。除非有来自 神的力量和安慰，否则这也足以让已得洁净的人感到惊恐，让一 颗平安的心沉沦。当那些惯常从事这种血腥工作的敌人图谋闯入 我们的生命，对我们施加这种残忍的行为时，我们就会惊惧害怕。
起因 6:撒旦
我们许多有罪的惧怕来自撒旦对我们想象力的影响。据说 撒旦在海上和陆地上都会刮起大风、兴起风暴。我从来不怀疑， 空中的恶魔在神的允许下可以借用这种风暴使世界陷入巨大的惧 怕和不安（伯 1:19）。他可以刮起最强的风，降下咆哮的阵雨， 在空中响起可怕的雷声，并用可怕的闪电吓唬下面的世界。我毫 不怀疑他在神的允许下会对人的想象力和情感产生巨大的影响。 他能在人的内心深处掀起比外在的风暴更可怕的狂风骤雨。他可 以接近我们的想象力，用可怕的想法扰乱它们。撒旦不仅通过人 类的外在感官对人施加影响。由于他是灵，又是奉差遣的，他可 以直接接触到人的内部感官。这体现在人的恶梦中。
撒旦能影响人的想象力，因此他能影响人的情感，使之处 于可怕的忧虑和不安之下。如果撒旦能激怒恶人（显然他能）， 使他们陷入愤怒和狂暴的状态，并能进入雷电和风暴的仓库，那
么他有多么大的能力使用内在的惧怕风暴来动摇我们的心啊！他 随时准备好这么做，神一许可他就会行动，因为这正中他的下怀。 他通过使人陷入这种惧怕使他们的手发软。他就是这样试探尼希 米的（尼 6:13）。如果他得逞，他就把人赶进试探的圈套，就像 渔夫和捕鸟人把鱼和鸟从深处赶出来，让它们钻进网子里。
至此，希望你对罪恶惧怕的主要起因稍有了解。
第五章 罪恶惧怕的影响
在前几章中，我们探讨了惧怕的类型和原因，奴仆式惧怕 的根源，以及它从何处汲取养分。现在，我们要转向这种惧怕的 可悲影响。思考这种惧怕的后果将促使我们认真地应用本书后半 部分的教导。
影响 1：分心
这种罪恶的情感产生的第一个影响是使人心神不宁。西塞 罗（罗马哲学家）和昆蒂利安（罗马修辞学家）都认为，拉丁文 的 tumultus（动荡）一词是由 timor（惧怕）和 multus（很多） 组成。大量的惧怕在灵魂中产生巨大的骚动。它使人无论做什么 都匆匆忙忙、心神不宁，因此我们无法为神做任何有益处或能安 慰人的事。我们急需向神呼求这样的怜悯：“叫我们既从仇敌手 中被救出来，就可以……坦然无惧地……侍奉他”（路 1:74b）。 只有当我们没有奴仆式的惧怕时，我们才能心无旁骛地侍奉神。 敬畏神是对履行职责最大的鞭策，也是最好的帮助。但我们若因 惧怕敌人而分心，就会擅离职守，破坏履行职责带来的安慰和益 处。魔鬼布下的致命陷阱就是要试图破坏我们与神之间良好的关 系。
值得注意的是，使徒保罗在教导哥林多人受逼迫时是否应 该结婚时，赞扬了单身生活。他这样做的原因是：他们可以“殷 勤侍奉主，没有分心的事”（林前 7:35b）。他知道在这种时候， 那些被家庭和关系拖累的人会不可避免地经历什么困难、忧虑和 惧怕。人们应该问：“我应该怎么做才能除去惧怕和疑虑，坚定 地相信我在基督里的益处呢？我在苦难中应该如何生活，以便为 信仰争光，而不是成为丑闻和他人的绊脚石？”相反，他们的思 想被其他的忧虑和惧怕所占据：“我的妻子和孩子们会怎么样？ 我怎么做才能使他们脱离危险？”
魔鬼让我们持续处于惧怕和惊慌中，用无数可能永远不会 临到我们的困难（即使出现，也不会像我们想象的那样致命）迷 惑我们的头脑和心灵，我毫不怀疑这是他精心的策划。他的目的 是使我们不能胜任当下的工作，并破坏我们在这些工作中所得的 安慰。如果他能通过惧怕和惊吓使我们分心，他就会获得三方面 的好处，而我们将遭受难以言喻的损失。
首先，魔鬼切断了我们在履行职责时与神相交的自由和甜 蜜。最好的职责在这只虫子的啃噬之下也会变成空壳。正如大马 士革的约翰（John of Damascus）所说，祷告是思想或心灵上升到 神面前。但分心会折断它的翅膀。无法控制自己的思想的人，永 远不会将自己的灵魂献给神。当我们的心和言语一致，并且两者 都与神的旨意一致时，我们才会在祷告中与神相交。分心破坏了 这种和谐。
第二，撒旦切断了我们本该从神的应许中获得的支持和安 慰。当以色列人被奴役时，他们的心被惧怕和忧伤所扰乱。他们 完全忽略了摩西关于拯救的有力应许（出 6:6）。大卫从神的口中 得到建立一个特殊国度的应许。这包括他蒙拯救脱离扫罗的手—
—扫罗除灭他的所有企图。即便如此，当他面对迫在眉睫的危险 时，他还是感到害怕。这种惧怕破坏了他本应从神的应许中得到 的力量，以至于他宣称“必有一日我死在扫罗手里”（撒上
27:1）。他还宣称：“人都是说谎的”（诗 116:11）。这包括撒 母耳，他曾向大卫应许他会建立那个王国。惧怕的本质，（我也 已经证明了），就是使人在面临迫在眉睫的危险时不相信最稳妥 的保障。惧怕使我们怀疑那些应许，而它们是我们最重要的救济 和保障， 这是多大的灾祸啊！惧怕使我们无法祷告，也使应许看 起来不可信。这种影响的杀伤力极大，我们宁愿失去双眼，也不 能在困境中失去这保障的优势。
第三，撒旦剥夺了神曾凭信实慈爱在困境和危难中搭救我 们带来的安慰。惧怕使这一切都暗昧不明（赛 51:12-13）。我们 唯独关注人和危险，以至于忘记了神，即便神曾在敌人快要吞噬 我们时保守了我们。令人分心的惧怕在我们最需要救助的时候斩 断了一切救法。
影响 2：欺骗
欺骗也是奴仆式惧怕的果子。分心的影响已经够可怕了，
欺骗则更糟糕。然而，尽管它很糟糕，但惧怕常常使有信心的人 陷入这个圈套。欺骗使一个正直的灵魂扭曲，抛弃每个基督徒都 应该持有的正直的原则。神对以色列人说：“你怕谁？因谁恐惧？ 竟说谎，不记念我，又不将这事放在心上”（赛 57:11a）。神指 责他们因惧怕而说谎。惧怕使他们的心摇摆不定。谁把你吓成这 样，以至于作恶？
惧怕使亚伯拉罕即使惠受到自己信仰的责备也摇摆不定
（创 20:2, 11）。一个异教徒责备伟大的亚伯拉罕，真是一个奇 怪的景象。惧怕使他的儿子以撒落入同样的网罗（创 26:7）。尽 管有基督的应许，彼得仍然因惧怕说：“我不认得那个人”（太
26:72b）。亚伯拉罕应该记住主对他说的话:“亚伯兰，你不要惧 怕！我是你的盾牌”（创 15:1）。如果他记住了，他就能逃脱他 所陷入的罪恶和耻辱。然而，惧怕甚至能够挫败这位伟大的信徒。
这当然是一个巨大的罪恶，会造成复杂的伤害。（1）使神 蒙羞。因为这些失败和丑闻，宗教信仰在世人眼中变得卑鄙可耻。 它给神和他的应许带来许多责难，就好像神的话在艰难时期是不 可靠的，就好像犯罪比相信他的应许更令人安心。（2） 削弱其他 信徒。当我们在受试炼的时候看到弟兄因惧怕而倒下，看到他们 以坚持自己的原则为耻，会严重地挫败我们。撒旦和恶人总能利 用它来达到这个目的。（3） 伤害良心。正直人才能睡得安稳。软 弱惧怕的心会造成多么大的恶果啊！
影响 3：脆弱
奴仆式的惧怕在危险临到时会加强试探，使它具有排山倒 海的威力。“惧怕人，陷入网罗”（箴 29:25a）。撒旦撒开了网， 但除非我们在惧怕中自投罗网，否则他就无法抓住我们。当使人 惊惧的危险迫在眉睫时，一个真基督徒都可能会心惊胆战——不 管他之前多么从容。它会使正直人都大大惧怕。这使他们的灵魂 陷入网罗。亚伦是个义人，他知道拜偶像是极大的罪。然而，当 惧怕在他里面占上风时，他就向那巨大的罪恶屈服了。“这百姓 专于作恶，你是知道的”（出 32:22b）。换句话说，他的意思是： “主啊，我别无选择。这百姓铁了心要这么做，根本拦不住。如 果我拦住他们，我就得付出沉重的代价。”
惧怕使俄利根（Origen）屈服于向偶像烧香的罪。惧怕使 大卫装傻，做出不光彩的事（撒上 21:12-15）。惧怕是撒旦的圈 套。它和其他网罗一样抓住了许多人的灵魂。举出许多悲惨的例 子轻而易举，但这将使本章过于冗长。因此，我仅以几例说明这 个网罗多么危险。
首先，惧怕驱使人们离开本位，抛弃他们的身份和职责， 进入撒旦的地盘。处心积虑想要破坏我们救恩的敌人知道，当我 们在职责范围内与神同行时，枪林弹雨都无法伤害我们。我们与 主同行时，主就与我们同在。当我们在神的翅膀荫下受保护时， 撒旦就无法摧毁我们。他若要对我们做什么，必须先把我们从神 的翅膀荫下逼出来。没有什么比惧怕能更有效地达到这个目的了。
当我们离开那个庇护所时，我们就像离开巢穴的鸟儿一样（箴
27:8）。
第二，惧怕通常是我们寻求与敌人和平相处的第一步。它 用投降条款使我们和试探者和谈。正如法国谚语所说：“愿意谈 判的城已经输了一半。”惧怕给血气出谋划策，信心则从与神相 交中获得力量，忍受围困。在培根先生对弗朗西斯·斯皮拉
（Francis Spira）的描述中，我们读到一个可悲的例子。斯皮拉 是一名律师，他放弃了对路德事业的承诺。他的惧怕促使他与试 探者进行谈判。
当斯皮拉在疑惑的波涛中上下翻腾，没有可靠的向导，也 没有避难所时，神的灵来帮助了他。当他平静下来时，他 开始与自己交谈。“你为什么因为不确定的局面而徘徊不 定？不快乐的人啊！你当抛开惧怕，举起你的信心盾牌！ 你的勇气、良善和坚定在哪里？记住，基督的荣耀正是在 危急关头闪耀！因此，忍受困难吧，但不要惧怕！他会保 护你。他会把你当说的话赐给你。他能击退一切危险，把 你从牢里带出来，也能让你从死里复活。想想地牢里的彼 得和火中的殉道者吧。”斯皮拉很平静，决心听从这番重 要的话。然而，他认为审查各个方面是明智的做法，因此 他咨询了血气。结果，战斗重新开始。血气的发言如下： “你要好好想想。考虑一下双方的理由，再作判断。你怎
么能高估你自己，认为你能站得稳呢？你既不想想你的先 祖，也不考虑整个教会的判断。难道你没有想过这样的轻 率会给你带来多大的痛苦吗？你勤勤恳恳、辛辛苦苦赚来 的一切都会灰飞烟灭。恶毒的敌人将处心积虑地折磨你。 你将被视作异端。最重要的是，你将可耻地死去。你对发 臭的地牢、血腥的斧头和燃烧的木头有什么看法？它们令 人愉快吗？”出于惧怕，斯皮拉与试探者谈判、与血气协 商，最后勇气尽失、举双手投降。
第三，惧怕使人在等候神按他的时间和方式拯救人时缺乏 耐心。它使灵魂灰心丧胆，把它逼进下一个试探的网罗。“被掳 去的快得释放，必不死而下坑”（赛 51:14）。惧怕告诉人，逃跑 的方法再差都好过躺在坑里。当惧怕影响灵魂时，它就容易成为 下一个试探的猎物。
影响 4：胆怯
惧怕自然会使人胆怯。胆怯的心使人变得可怜、卑微，任 何轻微的攻击都会使之屈服。胆怯一旦占了上风，就会消灭基督 徒的勇气和力量。在圣经中，胆怯经常与挫折相关。“不要惧怕， 也不要惊惶”（申 1:21b）。“你们……不要胆怯，不要惧怕战兢， 也不要因他们惊恐”（申命记20:3b）。胆怯还与惊恐（申31:6） 和心慌一起出现（赛 7:4）。这些都是罪恶惧怕的影响和后果。当
我们急需勇气时，心慌丧胆是多么危险啊！我们的平安、恒忍和 永恒的福分在很大程度上取决于我们的勇气。如果我们有妇人战 兢惧怕的心，（赛 19:16）而不是大丈夫刚强壮胆的心（林前
16:13），是多么可悲，又多么令我们的信仰蒙羞。我们发现，历 世历代中那些在试炼中为基督大大刚强壮胆的人，他们的信心超 越了惧怕，因此他们拒绝在世界的挫败面前屈服。
凯撒利亚的主教巴西尔（Basil）就是这样一个人。这可以 从他应答瓦伦斯皇帝（Emperor Valens）的话中看出来。当瓦伦斯 皇帝用晋升来诱惑他时，他说：“这些都是骗孩子的把戏！”当 瓦伦斯用痛苦的折磨威胁他时，他说：“把这些伎俩用在那些贪 图享乐、贪生怕死的贵族身上吧！”。初代基督徒大多拥有这样 刚强的心。他们不惧怕暴君的脸，在最残酷的折磨面前毫不退缩； 他们的勇气是基督教的荣誉。朱利安的一个贵族在阿雷图萨的主 教马库斯（Marcus, Bishop of Arethusa）受刑时宣称：“陛下， 我们被羞辱了！这些基督徒不但嘲笑你的残酷，还因此变得更加 坚定。”早期基督教作家拉克坦修（Lactantius）也证实了这一 点：“我们当中的妇女和儿童都经受住了他们的折磨，更不用说 我们的大丈夫了。火焰也不能使他们哀哭叹息。”如果肉体的惧 怕胜过我们，我们的勇气和决心就会尽失。当这种情况发生时， 我们可能仍然出于不可避免的需要而受苦，但我们绝不会以尊荣 基督和信仰的方式受苦。
影响 5：背道
肉体的惧怕是背道的根本原因。它使成千上万的信徒在受 试探的时候软弱跌倒。与其说是我们外部敌人的猛烈攻势，不如 说是我们内心的惧怕使我们被试探所胜。主基督说背道始于惧怕。 “那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我 的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒”（太 24:9-10a）。当 灾祸和危险急剧升温时，惧怕也警铃大作。惧怕高涨而信心低落， 或试探强烈而抵抗力薄弱，是我们生命的关键时刻。当撒旦敲门 时，惧怕为其开门，把灵魂拱手交给他，除非有从天上来的特别 援助。
我们能在生命、自由或财产不受到任何重大威胁时宣告信 仰，表现出极大的敬虔和热忱。但当抵挡到流血的地步时，就很 少有人会公开宣告信仰。第一次退缩通常是从自由开放地聚会到 封闭隐蔽地聚集。我们不打开窗户，表明我们不在乎谁知道我们 敬拜神（但 6:10）。相反，我们用所有能想象到的方法来美化、 隐藏我们的原则和做法。我们试图通过放弃认信来逃避危险。如 果审讯继续进行，这个避难所无法再保护我们，我们就会公开表 示接受虚假的敬拜。我们这样做是为了避免被打上毁灭的记号。 然后，惧怕对我们说：“多退几步，退到下一个安全地带去。” 我们仅在外表上远离神所禁止的事，希望只要我们为他保守自己 的心，他就会对我们仁慈。关于崇拜罗马的神明，塞内加说： “让我们做出崇拜它们的样子，尽管我们的心对他们没有真正的
敬畏。”如果试探继续追逼我们，把更困难的考验摆在我们面前， 并以死亡和失去今生一切至宝来威胁我们时，我们就会认同与我 们的信仰背道而驰的事，放弃我们公开承认的原则。世上没有什 么东西能像我们的惧怕一样危害我们永恒的救恩。它是一块礁石， 真理和平安的船都会因它倾覆。坎特伯雷大主教托马斯·克朗默
（Thomas Cranmer, Archbishop of Canterbury）的情况就是如此。 惧怕使他出卖自己的良心，背叛了他知道的真理。事实上，以惧 怕为后盾的试探击倒许多人，世上没有任何一种试探能像它一样。 沽名钓誉害死成百上千的人，惧怕苦难却杀死成千上万的人。
影响 6：捆绑
罪恶的惧怕紧紧地束缚人的灵性，使死亡变得更加可怕和 难以忍受。我们读到有些人“一生因怕死而为奴仆”（来 2:15）。 这意味着，惧怕使他们处于痛苦的焦虑和困惑之中，就像奴隶被 鞭子抽打而发抖。许多人的生活就是如此——在鞭打之下。死亡 这个词是如此可怕，尤其是暴毙，他们连听人提起都无法忍受。 这种惧怕催生了这样一句话：“苟延残喘不如一了百了。” 惧怕 的生活当然是最悲惨的生活。为什么呢？
首先，惧怕破坏了生活中所有的安舒和快乐。在受诅咒的 植物的阴影下，不会有真正的快乐。它玷污了我们在这个世上拥 有的舒适。据说德谟克利斯（Democles; 雅典演说家）告诉暴君狄 奥尼修斯（Dionysius），他的财富、权力和威严使他成为世上最
幸福的人。狄奥尼修斯邀请这个阿谀奉承的人赴宴，享用满汉全 席。然而，狄奥尼修斯还在德谟克利斯的头上悬挂一把锋利的剑， 只用一根马鬃毛吊着。这令德谟克利斯惊恐颤抖，吃不下也喝不 下，一心想逃离这个危险。狄奥尼修斯的目的是让德谟克利斯明 白，当死亡迫在眉睫时，受其威胁的人会非常痛苦。神用可怕的 审判威吓他的百姓：“因此，林中的狮子必害死他们；晚上的豺
狼必灭绝他们；豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎”
（耶 5:6-7a）。多么悲惨的生活！他们一出城就会被四处潜伏的 狮子、豺狼和豹子抓住。然而，即使这样也比人不停受惧怕折磨 更能令人忍受。
第二，惧怕的生活破坏了从神的应许中获得的属灵安慰。它 也破坏了我们经历神应许的可能，而这是我们在这个世上所能拥 有的最甜蜜的幸福。由于没有任何受造物的安慰是令人愉快的， 所以对于生活在惧怕束缚中的人来说，没有任何应许是甜蜜的。 当死亡的惧怕很大时，全能者的安慰就很小。神的话语中有各种 使人更新、增强力量、振奋人心的应许。神以他的关怀和智慧， 为我们在黑暗和困难的日子里预备了这些救济。即使在最沉重的 负担和压力之下，我们也有支撑我们的应许：“你不要害怕，因 为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必 帮助你；我必用我公义的右手扶持你”（赛 41:10）。这个应许能 够让惊惧颤抖的灵魂像收割或分赃的人一样欢呼雀跃。圣经里还 有保护的应许（赛 27:2-3；33:2）。在危险的时候，这些应许提
醒我们神的大能，将我们放在他的翅膀荫下。神还应许苦难的限 度，使我们能承受得住（赛27:8；林前10:13）。还有搭救的应许。 如果我们的敌人行恶，使我们陷入困境，神的怜悯肯定会把我们 救上来（诗篇 91:14-15；125:3）。神还应许我们使用我们的难处 来祝福和炼净我们，使它们不仅不再是有害的，还会使我们得益 处（赛 27:9；罗 8:28）。这些都是最令人得安慰的应许。
我们温柔的父亲为我们惧怕和艰难的日子提供了所有这些应 许。因为他知道我们的软弱和惧怕会使我们怀疑自己的保障，所 以他用智慧、大能、看顾、信实和永不改变来履行他的承诺（赛
27:2-3；43:1-2；林前 10:13；16:9；彼后 2:9）。有这样不可撼 动的应许，我们在最糟糕的时候应该多么欢欣鼓舞啊！我们应该 像大卫一样说：“在患难的日子……我何必惧怕？”（诗 49:5a）。 那些不向神求助，又没有可靠的应许的人，在患难的日子必定会 惧怕！我却没有理由这样做。然而，我们的惧怕使我们远离了这 个最安舒的应许庇护所。我们如此害怕，以至于无视它们，更无 法从中获得鼓励、决心和勇气。这样一来，我们就把大能者的盾 牌丢弃了。
出于神奇特的旨意（旨在为我们在未来的困境中开出路）， 他保留了圣徒在经历困难危险时所有的选择。如果厄运威胁到我 们，我们可以翻阅他百姓的经验记录——他全能的护理大大影响 了敌人的心，使他们向神的百姓示好（创 31:29；耶 15:11）。还 有古代的卷宗和记录，记载了神以不可思议的方式搭救他的百姓。
他以无限无量、不可测透的智慧在百姓的心害怕消化时搭救他们
（出 15:6；王下 19:3, 7；代下 20:12, 15）。有人亲身经历且记 录下神无瑕无疵的信实，他从不叫信靠他的人羞愧（约书亚 7:9； 弥赛亚 6:4-5）。还有一些记录表明他对他的儿女怀有慈父的温柔 和爱，因他们在危难中是他特有的财富（申命记 32:10-12；代下
16:9；约伯记 36:7；诗 40:17；赛 49:16）。我们在遇到危难时可 以倚靠所有这些应许，还有许多额外的帮助和支持。但是，如果 我们的惧怕深深地影响我们，使我们无法平静地思想且信靠这些 应许，它们还有什么用呢？
第三，惧怕的生活使我们无法平静地思考死亡，从而获得诸 多益处。如果我们能平静地坐下来，以熟练的方式思想死亡，以 平静的心态看向我们的坟墓，而不被死亡的念头所吓倒，这将使 我们产生多么大的改变啊！这些默想将对我们的心产生多么重要 的影响！这些默想会阻止我们生活中非常多的邪恶！我们在新写 的字上洒灰，防止字迹沾染污渍，变得模糊。如果我们能把坟墓 的灰尘洒在我们的思想上，就能防止我们言语行为中的许多罪恶 和失败。但是，当惧怕使灵魂陷入一片混乱时，应许、经验，甚 至死亡，都无法发挥任何好处或优势。
至此，希望你对罪恶惧怕的恶劣影响有所了解。